Abstracts of Postmodern Discourses 1998

In diesem literaturwissenschaftlichen Dissertationsvorhaben bildet ein ausgewählter Korpus von Publikationen der neuen intellektuellen Rechten (Botho Strauß, Heimo Schwilk, Rainer Zitelmann u.a.) die Untersuchungsgrundlage. Die zentralen Themen dieser häufig essayistisch verfaßten Texte sind Nation, Werteverfall, Kulturkritik, Staatsbürgerbegriff sowie die Neubewertung der deutschen Geschichte.Jenseits von expliziten Stellungnahmen zu Weiblichkeit und Männlichkeit sowie zum Geschlechterverhältnis sind in diesen Texten mittels Metaphern und Sprachbildern implizite Aussagen eingelagert, die es zu ermitteln und zu bestimmen gilt. Dieses bildliche Sprechen vom Geschlecht ist keineswegs beliebig, sondern auf der für die Wirkung von politischen Texten eminent wichtigen Ebene der Emotionalität angesiedelt.Eine solche Emotionalität von Sprache liegt vor allem in der Historizität ihrer Anwendungen, in den darin gebundenen Traditionen und in der Wiederholung ihrer Muster verborgen. Geschlechterkonnotationen sind im Diskurs der neuen intellektuellen Rechten ein hervorragender Träger der Emotionalität.Eine erstrebenswerte gesellschaftliche Ordnung wird z. B. mit dem vormodernen Handwerkerhaushalt über das Bild des Meisters analogisiert. Dadurch können die Über- und Unterordnungsverhältnisse Mann/Frau und Meister/Lehrling bei den Rezipienten evoziert und zugleich auf die Gegenwart als Wunschordnung übertragen werden. Wie in diesem Beispiel angedeutet, werden Herrschaftsverhältnisse über das Geschlechterverhältnis verbildlicht, legitimiert und auf andere gesellschaftliche Bereiche (Arbeitsverhältnisse, Rechtsstatus von Menschen) übertragen.Das Verhältnis von Macht und Diskurs zeigt sich in meiner Untersuchung somit auf drei Ebenen:- der gesellschaftliche Ort der Autoren als bestimmend für Ansiedlung und Verbreitung ihrerDiskurse,- die Unterfütterung des Diskurses mit Bildern hierarchisierter Geschlechterverhältnisse sowienaturalisierter Konzepte von Männlichkeit und Weiblichkeit sowie- die Übertragung dieser Paradigmen auf andere gesellschaftliche Felder.

Sabine Kock
Pathos und Pathologie von Engagement

Bei dem Versuch, eine Diskurs- und Ortsbestimmung meiner Fragestellung vorzunehmen, traten verschiedene Irritationen auf:Weder das Verhältnis theoretischer Texte und literarischer Praxis noch deren Status als Fiktion oder dokumentarisches Faktum scheinen unhinterfragbare, "gültige" Klassifizierungen in der Nachgeschichte des Holocaust. Gleichzeitig wird der Versuch einer Standortbestimmung im Diskurs des Gedenkens "durchkreuzt'von Fragestellungen zum Status von Ästhetik in der Gegenwart, die sich erweisen als Resultat der interdisziplinären Auseinandersetzung um die Gültigkeit bzw. Dekonstruktion von Moderne.Auf der Grundlage der knappen Darstellung dieser Problematik aus dem Horizont meiner Arbeit (siehe Paper) wäre mein Anliegen, gemeinsam mit Ihnen einen Blick auf diese "Diskurskreuzungspunkte" zu nehmen -Dahinter steht ein (von der Kritischen Theorie "geerbter" ) Impetus, Muster diskursiver Verdrängung (bzw. die Ausgrenzung von heterogenen Elementen) aufzudecken -sowie die interessierte Frage an Sie, wo und inwiefern eine spezifische Sensibilität dekonstruktiver Diskurse gegenüber der Problematik des Gedenkens einerseits auszumachen ist, in welchen postmodernen Argumentationsmustern andererseit Verdrängungen oder eine naive Rezeption auszumachen sind

Stephan Küpper, Cornelia Soldat
Die Kunst der Macht - die Macht der Kunst. Zur Verhandlung von Autoritaetsdiskursen im Moskauer Konzeptualismus

Beim Moskauer Konzeptualismus (MK) handelt es sich um eine der einflussreichsten Stroemungen in der inoffiziellen Kunst und Literatur der spaeten Sowjetunion. Mit dem Beginn der Perestroika konnten sich einige seiner Vertreter (Ilya Kabakov, Erik Bulatov, Komar/Melamid, Dmitrij A. Prigov; als Theoretiker Boris Groys) in vorderster Reihe in der nationalen und internationalen Kunstszene etablieren. In seinen kuenstlerischen Praktiken verwendet der MK die Strategie der "subversiven Affirmation": im uebertrieben affirmierenden "tautologischen NAchsprechen" der Diskurse der Macht werden diese an ihre logischen Grenzen gefuehrt, in ihrer Bedingtheit sichtbar gemacht und somit entauktorialisiert. Dem zugrunde liegt das konzeptualistische Verstaendnis der Sowjetunion als "Gesamtkunstwerk" (Groys), an dessen Spitze der Kuenstler-Demiurg Stalin steht. Das "Salz" der konzeptualistischen Vorgehensweise liegt in der rituellen Unterwerfung der Kuenstler unter die Machtdiskurse, denen sie sich ausliefern, um sie nicht von einer unabhaengigen Position, sondern quasi von innen heraus zu dekonstruieren. Anhand ausgewaehlter Beispiele wollen wir die subversiven Strategien des MK vorfuehren, ihre beschreibende und "kulturbereinigende" Funktion diskutieren, ihre Transposition in die postsowjetische Alltagskultur darstellen und schliesslich die Frage stellen, inwieweit das konzeptualistische Parasitieren an der sowjetischen Macht die Kuenstler selbst affiziert und in eine quasi-totalitaere Haltung treibt. Als Basis dient uns ein von Foucault inspiriertes Modell, das Macht- und Autoritaetsverhaeltnisse als multilaterale Prozesse beschreibt und im Begriff der Strategie zu fassen sucht.

Billy Lauder
The medical model and other constructions of self-neglect

Patients who neglect their personal hygiene and household cleanliness are frequently encountered by nurses. Self-neglect is usually understood within the parameters of the medical model, with its need to objectify and categorise. The medicalisation of self-neglect obscures the fact that patients and professionals may have different ideas on what is and what is not self-neglect. This paper explores how the medical construction of self-neglect has come to dominate the discourse and will also explore other possible ways of understanding self-neglect.

Sebastian Luft
Husserl's Phenomenological Discovery of the Natural Attitude

Gemäß einem Schlagwort der Postmoderne, nämlich dem der "Differenz", will ich in meinem Diskussionsbeitrag einem besonderen Fall der Differenzbildung im Rahmen meines Forschungsinteresses nachgehen.Es ist die Differenz zwischen dem natürlichen Leben und dem der Wissenschaft bzw. dem wissenschaftlichen Denken, d.i. der Philosophie.Das rechte Verständnis beider Elemente dieser Differenz ist deshalb von besonders großem Belang, weil sich an ihnen und ihrer gegenseitigen Verhältnisbestimmung in paradigmatischer Weise der Status und die Selbstinterpretation des abendländischen Projekts Wissenschaft ablesen lassen.Der Philosoph, der in diesem Jahrhundert diesem Problem wie kein anderer nachgegangen ist, war Husserl. Weit davon entfernt, weder einer konservativ-reformatorischen Tendenz noch einem Ausverkauf des abendländischen Vernunftverständnisses und autonomer Selbstverantwortung das Wort zu reden, ging es ihm vielmehr darum, die Genese der abendländischen Vernunft aus ihren inneren Motivationen aufzuklären. Diese phänomenologische Aufklärungsanalyse gestaltet sich im Rahmen der genetischen Phänomenologie mit seinen Worten als eine Archäologie und Teleologie.Ausgangspunkt dieser Analyse ist ein auÂ�er- bzw. vorwissenschaftlicher "normaler" Lebenszustand mit seinen eigenen relativen, ihm angemessenen und daher rechtmäßigen "Evidenzen", eine Lebenssituation, die er als die "natürliche Einstellung" bezeichnet. Um die Genese und Entwicklung desjenigen zu verstehen, was sich von diesem primären Zustand abhebt, ist es daher unumgänglich, zunächst eine Beschreibung dieser für uns immer schon ersten Einstellung zu geben. Der beigefügte Aufsatz (s. Anlage 1) bringt eine systematische Rekonstruktion dieser natürlichen Einstellung.Dasjenige, was sich - aus welchen Gründen oder Motivationen auch immer - von der natürlichen Einstellung abhebt, ist die Wissenschaft, und Husserl meint damit all das, was Über jene ersten relativen Evidenzen hinausgeht und für alle Vernunftsubjekte objektiv nachprüfbar und einleuchtend ist. Wissenschaft geht es um "objektive" Wahrheit.Die Thematisierung der Genese und weiteren Entwicklung von Wissenschaft - die, zumindest Husserls Verständnis nach, in der transzendentalen Philosophie Kantischer Prägung und letztlich seiner selbst kulminiert - ist nichts anderes als die Verhältnisbestimmung und Charakterisierung der wesentlichen Differenz in der inneren Geschichte der westlichen Kultur. Diese Differenzbestimmung ist das eigentliche Kernstück von Husserls Spätphilosophie. Um nur die wesentlichen Punkte zu nennen: Die Unterscheidung von natürlichem Leben und Wissenschaft ist kein dialektisches Verhältnis, wie man vermuten kšnnte. Ihr Verhältnis ist vielmehr eine Fortkonstitution des natürlichen Lebens "von oben her". Die Wissenschaft ist die eigentliche Heilsbringerin der Menschheit, und sich zu ihr zu erziehen kommt einer vollen Selbstrealisierung des Menschentums gleich. Gleichzeitig, korrelativ, darf die Natürlichkeit und Unmittelbarkeit des natürlichen Lebens nicht einer Technisierung oder Verwissenschaftlichung desselben geopfert werden, obwohl der Alltag immer mehr mit Wissenschaft, und das heißt letztlich nichts anderes als Vernunft, angereichert wird und aus Husserls Sicht werden muß.Letztlich soll die Problematik dieser These nicht verschwiegen werden, deren Kritik, wie sich unschwer sehen läßt, aus den radikalen vernunftkritischen Tendenzen dieses Jahrhunderts motiviert ist. Dennoch fordert Husserls Bedenken dieser Differenz auch heute noch zur Auseinandersetzung auf und kann nicht in Bausch und Bogen verworfen werden, auch wenn manche Tendenzen innerhalb der postmodernen "Szene" so klingen könnten.

Michael Mahrt
Language as Metaphor and Metonym in Ethnographic Literature

In this paper I will argue, that language is used as metaphor and metonym in ethnographic literature. I will argue that language as metaphor and metonym is a powerful tool in the representation of otherness. The theory of language is used metaphorically as a theory of culture - an analytical device, but one with profound theoretical implications. I will focus on one of the implications - the creation of boundaries between cultures with the effect of placing difference and diversity at a semantic level, implicitly placing sameness at a basic grammatical level. This is the philological version of language as a metaphor. The metonymic use of language, on the other hand, is a literary device, facilitating the mapping of a territorial structure of the otherness that ethnography thrives on. Language as metonym stems from the idea, that a language is an attribute of a culture, or even the cause or the effect of a culture. It also implies borders, which again implies cultures as situated spaces rather than places. In conclusion I will argue that through its intertwined use of language as metaphor and metonym ethnography creates the object of modern anthropology - a culture, or a society, thus rendering the mapping of a neat, geographically structured space of otherness possible."

Gunther Martens
Broch, Musil und die Grenzen der Moderne. Eine Problematisierung von Lyotards Grenzziehung zwischen Moderne und Postmoderne

Von Anfang an hat die Postmoderne sich als Abgrenzung gegenüber der ihr vorangehenden Moderne verstanden. Vor allem die "euphore" Gestalt der Postmoderne (Lyotard, Welsch) hebt darauf ab, der Geschlossenheit und Einheit der Moderne eine Offenheit der Heterogenitaet und Pluralitaet gegenüberzusetzen. Diese Betrachtungsweise hatte aber anfaenglich zur Folge, daß postmoderne Diskurse ostentativ zu neuen Totalisierungen neigten. Die totalisierte Moderne-Kritik verstrickt sich naemlich in den performativen Widerspruch, die Moderne nur unter Rueckgriff auf deren eigene Mittel kritisieren zu koennen, indem sie einen problematischen Totalkrieg gegen die Totalisierung in die Wege leitet und dem Universalismus der Moderne einen universalen Imperativ des Nicht-Universellen entgegenhaelt.
Die anfaengliche Begeisterung, mit der die Postmoderne sich waehrend der 80er Jahre legitimieren und abgrenzen moechte, hat, je nachdem die Distanz zur Moderne waechst und das Problem ihre Dringlichkeit zu verlieren scheint, inzwischen versiegt und ist einer differenzierteren Behandlung gewichen, in der die Frage nach der Abgrenzung auf konstruktivere Weise angegangen wird. Da die postmoderne Theoriebildung sich nicht von einer Selbstkritik dispensieren darf, greifen wir in diesem Essay auf einige modernistische literarische Texte (Broch, Musil, James Joyce) zurueck, und wenden, zum Ziel einer Ueberpruefung, sowohl Lyotards (Post)Moderne-Konzeption als auch spaetere, differenziertere Konstruktionen (McHale) der jeweiligen Diskurse auf die Texte an.

Liefert mein Paper eine eher praktische und an literarische Texte orientierte Ausarbeitung, so werde ich in meinem 'kurzen Redebeitrag' vor allem auf das Problem der neuen Totalisierung in der postmodernen Theoriebildung, und zwar sowohl in der Dekonstruktion (linguistic turn, "Sprache") als auch im New Historicism (historical turn, vor allem "Macht"), eingehen.

Simon Moeller
Von Sauberfrauen und Tugendterror - eine Analyse neuer antifeministischer Diskurse in den Printmedien

Die aus den USA in den deutschen Sprachraum importierte spektakuläre Rede von Political und Sexual Correctness (PC und SC) hat auch in der Bundesrepublik seit Beginn der 1990er Jahre Konjunktur. Die sie kennzeichnenden Argumentationsfiguren verfügen heute nicht nur über eine konstant hohe Medienpräsenz, sondern sind mittlerweile gleichsam zum kulturellen Allgemeingut geworden. Dabei handelt es sich bei dem Diskurs über PC bzw. SC nicht lediglich um einen Streit um Worte: Wie bereits in den USA werden PC bzw. SC auch hierzulande als Kampfbegriffe gegen linke und linksliberale, vor allem aber gegen feministische politische Zielsetzungen verwendet. Ausgehend von der These, daß es sich bei Sexual Correctness um ein funktionales Medienkonstrukt handelt, gehe ich in meiner Analyse meinungsbildender Printmedien folgenden Fragen nach: Handelt es sich bei dem Diskurs über Sexual Correctness vornehmlich um die "Modernisierung" alter sexistischer Stereotypien? Welche Muster sprachlicher Inszenierungen ermöglichten es, daß sich ein neuer, vehementer Antifeminismus so erfolgreich gegen Kritik immunisieren konnte? Die Analyse setzt den Mediendiskurs über Sexual Correctness in Beziehung zu aktuellen sozialen und politischen Prozessen in der Bundesrepublik, die, soweit sie Errungenschaften der Frauenbewegung und den Bereich emanzipatorischorientierter Sozialpolitik betreffen, als backlash-Phänomene beschrieben werden können.
Die genealogische Untersuchung der Begriffe PC und SC die Diskursanalyse meinungsbildender politischer Printmedien (FAZ, Süddeutsche, Zeit, Spiegel und Focus) über den Zeitraum von fünf Jahren (1991-1995), in denen der Diskurs über PC/SC sich in Deutschland etablieren und konsolidieren konnte, machen diesen Vorgang als absichtsvolle Einführung eines diskursiven Konstruktes mit deutlich negativen Konsequenzen für die Repräsentanz von Frauen als gleichberechtigte Subjekte in Sprache und gesellschaftlichen Institutionen und Organisationen transparent. In den Medien wird PC/SC stets als existente Bewegung oder einflußreiche Geistesströmung vorausgesetzt und als Antagonismus zu Freiheit konstruiert - insbesondere bezüglich Sexual Correctness als Szenario der Bedrohung sexueller Freiheit sind sich die Autorinnen und Autoren aller politischen Lager einig in deren schärfster Zurückweisung. Die Untersuchung der diskursiven Strategien und Diskurspositionen der Medien in dem von Girlism bis zum Beschäftigtenschutzgesetz reichenden diskursiven Feld, in dem sich der deutsche SC-Diskurs bewegt, enttarnt diesen publizistischen Kampf gegen den vermeintlichen sexual- und liebesfeindlichen "viktorianischen Tugendterror" der "feministischen Gedankenpolizei" als Scheingefecht eines hegemonialen Offensivdiskurses, der sich als minoritärer Defensivdiskurs ausgibt. Besondere Schärfe entwickelt dieser neue mediale Antifeminismus nicht zuletzt in seinen argumentativen Anleihen aus dem Bereich neurechter Ideologien.

Martin Nonhoff
Politische Theorie zwischen Dekonstruktion und Pragmatismus

Politische Theorie steht stets in der Spannung ihres eigenen Begriffs. Ist sie Theorie über Politik? Ist sie Theorie für Politik? Ist eine theoretische Fundierung von Politik sinnvoll? Ist eine politische Ausrichtung von Theorie sinnvoll? Wie theoretisch und wie politisch, ja, wie tagespolitisch orientiert kann politische Theorie sein?Die theoretischen Untersuchungen Jacques Derridas und insbesondere das, was Dekonstruktion genannt wird, stehen heute an prominenter Stelle, wenn zum wiederholten Mal die Frage nach Gestaltungsmöglichkeiten, Potential und Ziel von politischer Theorie gefragt wird. Insbesondere innerhalb des Personenkreises, welcher sich der Emanzipation und der sozialen Gerechtigkeit verpflichtet fühlt - in traditioneller Sicht also der akademischen wie auch der nicht-akademischen Linken - ist die Brauchbarkeit der Dekonstruktion als Instrument zur Kritik tagespolitischer Ereignisse umstritten.Neben dem marxistischen Mißtrauen gegenüber der Dekonstruktion ist es vor allem der amerikanische Pragmatismus und hier wiederum insbesondere Richard Rorty, der der Dekonstruktion eine politische Relevanz abspricht. So ordnet Rorty innerhalb seiner Unterteilung der Philosophie in private und öffentliche Philosophie das dekonstruktivistische Gedankengebäude Derridas eindeutig der privaten Philosophie zu, die der Selbsterkenntnis und Selbsterbauung dient. In dieser Funktion sei die Dekonstruktion in der Tat ein wichtiger und sehr anregender Schritt in der westlichen Geschichte der Philosophie und bei der Betrachtung der Metaphysik.Der Dekonstruktion kommt jedoch nach Rorty keine öffentliche Funktion zu, womit ihre Verwendung innerhalb der politischen Theorie ausgeschlossen scheint. Sowohl aufgrund der Zielsetzung - der Überwindung der Metaphysik der Präsenz - als auch vor allem aufgrund ihres - für die politische Debatte zu "esoterischen" - Vokabulars kritisiert Rorty die Dekonstruktion als politisch irrelevante Stoßrichtung. Die Derrida-Rezeption (wie der Rezeption des Strukturalismus im allgemeinen) in den USA habe die Linke zu einer "self-satisfied and insular academic left" (Rorty 1996: 15) verkommen lassen.Rorty ist zuzustimmen, wenn er fordert, daß die akademischen Linke sich ihre Artikulationsfähigkeit in Bezug auf die Tagespolitik bewahren muß. Doch scheint es voreilig, der Dekonstruktion das Potential hierzu abzusprechen: Politik wird in den bürokratisierten Demokratien des Westens im Normalfall schriftlich gemacht, in Programmen und Pamphleten, Gesetzesentwürfen und Gesetzestexten. Bei der Untersuchung von Geschriebenem hat sich die Dekonstruktion als Analysemethode jedoch bewährt.Das Ziel der vorzustellenden Untersuchung ist es, die Dekonstruktion in die Tagespolitik zu tragen, genauer: in die Debatte über die deutsche Sozialstaatlichkeit. Die öffentliche Debatte stützt sich auf ein Vokabular, das in einer sozialstaatstheoretischen Debatte entwickelt wurde und wird. Dieses Vokabular läßt sich in binäre Oppositionen einordnen, welche miteinander vernetzt sind und eine nie hinterfragte "Metaphysik des Sozialstaatsdiskurses" bilden. Bausteine dieser besonderen Metaphysik, die sich durch den Großteil aller theoretischen Schriften zum Sozialstaat hindurchzieht, sind beispielsweise Subsidiarität / Solidarität, der freie Mensch / der gleich Mensch und Arbeit / Abhängigkeit. Durch die dekonstruktivistische Untersuchung des sozialstaatstheoretischen Diskurses lassen sich einzelne Bausteine erschüttern. Die Metaphysik des Diskurses läßt sich hierdurch nicht aufheben. Doch die Darlegung der Flüchtigkeit dieser Metaphysik erlaubt es, auch in der öffentlichen, theoretisch informierten Debatte über den Sozialstaat zu verdeutlichen, daß dominante Positionen nicht natürliche Positionen sondern willkürliche Positionen sind.

Jo Norris
Linguistic apartheid in English.

Anyone who has visited Britain and tried to hold a conversation with dialect speakers will be aware of some of the profound differences between the English they learned at school and that spoken by the uneducated working classes. TV producers even put subtitles on news reports containing English dialect speech because, "The viewers would not be able to understand them." (Granada TV producer 1988) It is taken for granted that educated standard English speakers cannot be expected to understand the English spoken by the poor, yet the poor are assumed to be of low intelligence when they cannot understand standard English. According to an article in The Times, "Almost half the adults in Britain lack the reading skills necessary to use a bus timetable or to follow instructions to assemble a bicycle, an international report is expected to say later in the year. The research was carried out by the Office for National Statistics." (The Times 9.1.97) Regional dialects of English are not lazy, bad standard English. They are perfectly good, grammatical, ancient languages derived from Germanic Old English but because the people who speak them are from the poorest, most uneducated labouring classes, the assumption is that dialect speech reflects not just lack of education, but an actual lack of intelligence. According to the Oxford English Dictionary, standard English contains 70% French derived vocabulary and 8% Latin and Greek, but only 22% Germanic. Native speakers of English dialects are expected to learn to read in an evolved form of Norman French when they can only speak in dialects of Old German. They are only taught standard English by having their native dialects changed into SE, leaving their native language internal lexicons stuffed with a mixture of two conflicting languages. 5% of marks in GCSE are withheld and only awarded for the use of "good standard English." no matter what subject is being examined. It has been proved that illiteracy is directly responsible for poverty, poor health, early onset of senile dementia and eight years below average life expectancy. 60% of people in British prisons cannot read. (For proofs, read my thesis when it is published.) The subjugation of Black people under European rule in South Africa lasted for, at most, three centuries, but the subjugation of Anglo-Saxon and other pre-Conquest Britons has endured for three times as long. No matter how educated or successful Black people become, they are still Black, and have an ethnic identity which binds them together, with a common purpose to overcome the prejudices other people hold against them. If dialect speaking, uneducated poor whites achieve success against the odds, they change the way they speak and become indistinguishable from those born into middle class homes. There are no role models for inner city 'white trash', other than successful thieves and drug dealers; the only ones with big cars and expensive clothes who talk like them. Instead of a unity of purpose to fight against the prejudices which keep them trapped in poverty, they are set against each other, fighting to maintain the scraps of status and dignity which they have managed to squeeze out of a hopelessly unfair social and educational system.My research findings have revealed such a complex web of prejudice and disadvantage in 'English' speaking societies (including the USA and Australia) that it is difficult to do it justice in a single page.

Michael Oppermann
Identität als Entwurf: Sketches of a Postmodern Concept of Identity

Referring to her novel Reflections on Christa T. Christa Wolf talks about the "Entwurfcharakter von Identität," identity is regarded as the result of a literary process of exploration that turns Christa T.Â�s diaries into sketches of an ever-changing and potentially infinite identity puzzle. For Christa Wolf and other contemporary writers identity is a construct in language.In her Childhood Memories Wolf combines this basic assumption with a quest into the possibilities of autobiographical writing and the so-called "Geheimnis der Dritten Person" (secret of the Third Person), thus transcending the realms of traditional autobiographical writing and linking it to basic premises of postmodern aesthetics.This paper will carefully analyze the concept of identity that has initiated the aforementioned novels; it will also try to outline certain other features of a postmodern vision of identity by especially referring to the writings of Raymond Federman who also uses an autobiographical nucleus as a basis of the postmodern novel. The example of Raymond Federman will provide an even deeper insight into a postmodern concept of identity that links biography/autobiography to an understanding of writing that has been substantially shaped by poststructuralist premises and New Historicism respectively.

Serpil Opperman
The Interplay between Historicism and Textuality: Postmodern Histories

This paper will concentrate on what Louis Montrose calls, "the historicity of texts and the textuality of history" in recent historiographic theory and the postmodern novel which is well-known as historiographic metafiction.The famous linguistic turn in the writing of history and the role of historization in literary studies find their powerful echoes in historiographic metafictions. Just as the linguistic turn informs historiographic theory, a similar historic turn marks the narratives of postmorn fictions generating an interplay between historicism and textuality in their discourses. This interrelated matrix of textuality and historicity, however, points to a problematic return to history in postmodern novels which this paper will be addressing.The question of how "text" and "context" dichotomy is enacted and reconciled in postmodernism will be the main focus of attention. My paper, then, will have a dialogical presentation of the tensions between textualist and contextualist positions. I will also be discussing the shared theoretical assumptions in the discourses of historiographic theory and historiographic metafictions which combine a common interest in textualization of history and historization of texts.The novels this paper will refer to include Peter Ackroyd's "HAWKSMOOR, Raymond Federman's TO WHOM IT MAY CONCERN, Graham Swift's WATERLAND, John Banville's COPERNICUS (or KEPLER), E.L Doctorow's RAGTIME, Derek Beaven's NEWTON'S NIECE, Timothy Findley's FAMOUS LAST WORDS, and others too numerous to cite here. I will be discussing how these texts position themselves within a fusion of the horizons of historicty and textuality, context and text in their challenge of what seems self-evidently true about historical knowledge. Hence the reconstruction of postmodern histories which draw attention to the production and reception processes of historical knowledge.

In my research project, Challenging the Feminization of Translation: Sex, Lies and the (Re-)Production of Words, I am mainly working within in two fields, Translation Studies and Gender Studies. I am studying the discourse of translation or, to put it in other words, I focus on how translation (literary translation in particular) is spoken and written about - especially in a contemporary and feminist context. My initial reason for choosing this topic was that it had struck me that the language we use when we talk about literary translations is so very much coloured by the assumption that translations, from a traditional viewpoint, are not original pieces of literature and,therefore, they are derivative and secondary vis-à-vis the originals that they are based upon. Originals are complete and,in comparison, translations are lacking in their very essence. The working title of my thesis - Challenging the Feminization of Translation: Sex, Lies and the (Re)-Production of Words proposes on the one hand that the discourse of translation is feminized and on the other that this feminization can somehow be challenged. I am not the first to notice the connection between the metaphorical language used for describing the "innate deficiency" of translations and the stereotypical language frequently used to describe women in relation to men.Terms such as subordinate, reproductive, secondary and obedient as well as good, beautiful and faithful easily present themselves when a metaphorical link between translation and woman is considered. Again, in the past translations have often been regarded as secondary, defective and lacking and in accordance with such a view they are at worst bad copies of something authentic and pure and at best faithful and transparent messengers of the Meaning of the the source language text - the original. Following this argument it could be affirmed that the dualistic relationship original vs. translation is firmly grounded on a patriarchal system of binary oppositions which has the sexual and social power-relationship of man vs. woman, male vs. female as its basis. However, the question of the power-relationship between translations and originals is not as "clear-cut" as it might seem. Historically, translations have often been seen as a means of making a conquest of a foreign language and culture. Under such circumstances the translator has been considered to be powerful, in control and sometimes even violent, a rightful intruder or appropriator, as it were. Thus, the issue of the discourse of translation being feminized is not so simple as to say that metaphors used on describing women and their stereotypical role in society (faithful, obedient wifes etc.) are the same as those used when translations are evaluated. Apparently, it is when translations are considered to be inferior, brought under control by the stable and normative original, that the metaphorical similarities become most obvious. I also study feminist translators' views on their work and on the (often feminist) originals that they translate. Moreover, I explain how a feminist approach to translation can be just as authoritarian, exclusive and prescriptive as the patriarchal, traditional, "canonized", hierarchical literary structure it attempts to undermine. The aim of my project is not only to conclude that the dominant discourse of translation is feminized - and dependent upon the negating metaphor of dualism and "sexually" marked but also to describe why and how the notion of what translation is/does (in relation to the "original") appears to be more mobile than ever. Scientific development (such as NRTs - New Reproductive Technologies) and the subsequent changes in attitudes towards human procreation play an important part here. The "challenging" aspect of my work is that I will attempt to displace the concept "male equals original and female equals translation" and show how translation works as a humorous, elusive and deceptive confirmation of its own ideology-based existence. Translation will be defined as a positively gay activity (alluding to both Mikhail Bakhtin's concept gay (joyful) deception, homosexuality and "gender games" such as drag and cross-dressing) occupied in a dialogically parodic - but not controlling - relationship with the original. In the paper presented at the Postgraduate Conference, Postmoderne Diskurse: Zwischen Sprache & Macht. I will mainly discuss the implications that NRTs have had on the concept of parenthood and human procreation not least within the field of Law. A connection will be drawn to artistic/liteary creation and to the question of ownership and copyright. The purpose is to display the emerging confusion caused by NRTs and the consequent disruption of "natural", sexual "correctness" and the "laws" of reproduction. New technologies such as artificial insemination, test-tube babies and surrogate motherhood have slowly started to undermine the illusion of fixed survival through a heterosexual man/woman constellation. The implications that this will have on our notion of sexuality and, consequently, any kind of production vs. reprodution relation are numerous for instance within the field of Literature.

Elke Pacholek
"The true poet has the face of a criminal:" Violence and Power as Constitutive Elements of Discourse in John Hawkes' Travesty

In literary texts, violence and power are relevant concepts in many respects. Their most obvious form of appearance is, of course, interpersonal physical conflict in the literal sense as a theme or motif, which is complemented by an intellectual sort of power manifesting itself in language as a means of manipulation, or in verbal combat as it occurs, for example, in many of Shakespeare's plays. A third, also interesting variation is the 'power struggle' between writers and their precursors, that has been examined in detail by Harold Bloom in several studies of English and American poetry. 1The focus of interest in the present investigation, however, is yet another aspect of the general thematics of violence and power, namely their existence as figurative phenomena in a metafictional representation of the confrontation between a writer and his medium, or his text. Such thematizations or fictionalizations of the difficulties inherent in the process of writing find an early representation in Laurence Sterne's The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gent (1759-67). - In this paper, I will draw on a postmodern American novel, published in 1976, for illustrative material.

Wim Peeters
ENT-GRENZUNG DER BANALITÄT IN DER INTERAKTION? Zuspitzung systemtheoretischer Beobachtung anhand des Modernen Dramas

Seit dem Ende des 18. Jhs. stützt sich die Gesellschaft nicht länger auf repräsentative Interaktion. In der modernen Gesellschaft driften Interaktion und anonyme Kommunikation fortwährend auseinander. Vor allem das tradierte auf Dialogen beruhende Drama ist von dieser Evolution betroffen. Als sozialste aller Gattungen beobachtet das Drama wie die (drama-analoge) Interaktion in seiner Umwelt immer weniger eine "Differenz" zur Gesellschaft ausmacht. Diese Krise im eigenen interaktionellen Kontext wird zunehmend im Drama reflektiert. Sie zeigt sich im anti-dialogischen "banalen Gerede" und an den vielen - manchmal an Wahnsinn grenzenden - Dauerkonflikten. Mittels "banalen Geredes" partizipiert das Drama an der Reflektion über die Neupositionierung des Interaktionsystems in der Gesellschaft. Dadurch wird ein neuer Wert für das "banale Gerede" ausgehandelt. Als ausdifferenziertes Funktionssystem kann die Interaktion anderen Kommunikations-systemen gegenüber keinen hierarchischen Machtsanspruch mehr erheben. Die Aussagekraft der Interaktion stößt an ihre gesellschaftlichen Funktionsgrenzen; das "banale Gerede" hat einen neuen Stellenwert bekommen und spricht zunehmend vom "Rande aus ins Zentrum" hinein. In der "sogenannten Postmoderne" hat sich diese Bewegung schlechthin intensiviert: das "banale Gerede" kann man zwar noch als "banal" wiedererkennen, aber zugleich bleibt einem diese Zuordnung verwehrt. Das "Gerede" wird im Drama als Medium für die Bildung neuer Interaktionsformen verwendet, die durch Rekombination von geschichtlich Bewährtem gewonnen werden (Vgl. Luhmann, Gesellschaft der Gesellschaft. Fr.a.M. 1997, S.1148). Das "Gerede" wird zur temporalisierten Form einer unterhaltenden "différance" bei der dramatischen Interaktion.

Thomas Piontek
Women, AIDS, and the Limits of Representation: Language and Power in Postmodern Ethnography

According to poststructuralist anthropologist George Marcus, in cultural studies and anthropology, the "intervention of postmodernism has centered on the critique of ethnography, as both mode of inquiry and writing. The emerging presence of various styles of reflexivity in ethnographic writing has stood, accurately or not, for the influence of (or, for some, infection by) postmodernism." In this paper I will examine the ways in which AIDS discourses�both within and outside of the academy�have had significant influence on these academic debates about ethnography with/in the postmodern, and how these discussions have in turn influenced the way we think about representing people with HIV/AIDS .
For one thing, positing issues of representation as central to the cultural analysis of AIDS has significantly changed the way we used to think about these issues before the onset of the epidemic. AIDS serves as a powerful reminder that representations inflect the real, because the meanings we attribute to AIDS shape the reality of living with AIDS. For instance, AIDS discourses, and in particular representations of people with HIV and AIDS, influence public attitudes, governmental policies, and decisions about research funding. AIDS discourses thus not only provide a kind of prism, which puts certain issues in sharper focus, they also give a new kind of urgency to the purely academic debates about the problems of ethnography and representation. Without being overly dramatic, it could be argued that, in the context of the epidemic, representation has become a matter of life and death, and cultural critics have been called upon to formulate an ethics or a politics of representation which reflects these high stakes.
In this paper I want to focus on two recent books on women and AIDS in order to analyze how they negotiate this complex and difficult position: Troubling the Angels, an interview study, and A Positive Life, a book of photographs and interviews. First, I will briefly sketch some of the positive developments in the representation of people with HIV and AIDS during the last ten years or so�developments which, I contend are exemplified by these two books. Then I will highlight the different ways these two texts negotiate what I refer to as the "limits of representation," the ways in which our will to know and the drive to represent people with AIDS are frequently complicated by the pitfalls and dangers inherent in the very concept of representation.
Understandably, the desire to render visible the lives of people with HIV and AIDS is particularly strong where it concerns women, because the neglect of the gender-specific issues of the epidemic has had such devastating consequences for women in the past. Of course, this sense of responsibility is compounded further by personal and political commitments. Not surprisingly, both books consider themselves to be involved in a political project centered on the making visible of the lives of women with HIV. However, Troubling the Angels and A Positive Life differ noticeably when it comes to the strategies they employ to reach their stated objective.
As Karmala Visweswaran has so persuasively argued, the fantasy of "feminist innocence where sisterhood or solidarity prevails automatically" cannot be sustained in the face of the "power, complicity, violation of boundaries, and betrayal" inherent in ethnographic representation (76). Thus the feminist researcher is caught in a bind. Because "cultural interpretation is power-laden and involves more than translation or brokering," doing ethnographic work on women inevitably means doing violence to those the ethnographer seeks to empower. So what can a feminist researcher do when faced with the dilemma of ethnographic representations? How does one hold on to the idea of research that makes a difference in struggles for social change while working against the humanist romance of knowing? Troubling the Angels, I argue, confronts the paradoxical situation of feminist ethnographic representation with/in the postmodern head on, whereas A Positive Life skirts these difficult issues in its presumption of automatic sisterhood.
Interview studies of people with HIV/AIDS have traditionally fallen into one of two categories. Researchers either analyze and explicate (samples of) the field research they present in their studies or they assume that the interviewsâ��and hence the people who were interviewedâ��"speak for themselves." In the first case researchers assume the role of the "expert", explaining to the reader what the words of their research subjects "really mean." Researchers who forgo the meta-level of explication, on the other hand, generally seek to eliminate themselves from the text altogether. A Positive Life follows the latter format in its attempt at ethnographic realism. The authors" self-prescribed silence vis-à-vis the women's stories, however, does not mean that their project is beyond the violation and manipulation that has traditionally marked ethnographic representation. Perhaps they merely wield a different, less obvious kind of power in her role as the omniscient editor of the women's words. Ultimately, I argue, the book's failure to confront the dilemma of feminist ethnography, coupled with the lack of any kind of social, historical, or theoretical context in which to place the women's individual stories severely limits the volume. Consequently, A Positive Life merely rehearses what Deborah Britzman calls a "too easy to tell" tale, delivering the women to the reader in a linear, tidy narrative, which invites easy identifications as well as the reader's empathy.
Troubling the Angels, on the other hand, challenges the definition of the ethnographer as "the one who knows" as well as the notion of an "innocent" ethnographic realism. The authors add to the women's stories "our stories of listening and then telling their stories." They comment on the women's narratives as well as their experience in gathering and digesting the "data" for their study. As the elaborate page layouts of the book attests, Troubling the Angels gathers a complex and complicated representation of women with HIV/AIDS. The result is what George Marcus calls a "messy text," an uncooperative text that refuses mimetic desire and reader entitlement to know. It constructs a distance between the reader and the subject(s) of the research by producing a kind of gap between text and reader.
Refusing the liberal embrace of empathy that reduces otherness to sameness, Troubling the Angels casts doubt on our capacity to know, precisely by pointing out the limits of representation, the limits of what can be said and known about the lives of others. This, I would think, is an important yet difficult realization for everyone doing AIDS work. What I find particularly inspiring about Troubling the Angels is the way it actively searches for ways to overcome the impasse it creates. Ultimately, we all need to address the vexing question of how knowledge remains possible given the loss of innocence of feminist methodology and the realization of the limits of representation. Then, perhaps, new practices of ethnographic representations may take shape even as ethnography, as we used to practice it, becomes utterly impossible.

Sylvia Pritsch
Figuren diskursiver Existenz - Geschlechtertheorie als symbolische Macht und politische Imagination

Welche Funktion, welche Effekte haben differenztheoretisch geprägte Figuren im kritischen Geschlechterdiskurs? Wo öffnen oder verschließen sie diskursive Räume symbolischer Existenzmöglichkeiten? Inwieweit fungieren sie als soziale Subjekte von Geschlechterpolitik auf der Ebene des Imaginären? Damit sind grob Leitfragen meiner Dissertation umrissen, die sich mit der Analyse der Repräsentation des feministischen Subjekts in der US-amerikanischen Geschlechterhteorie der letzen 15 Jahre beschäftigt.
Metaphorische, Mythische und realistische Figuren haben im feministischen Kontext immer eine wichtige Rolle gespielt, als utopische Entwürfe möglicher anderer Existenzweisen ebenso wie als imaginäre Identifikationspunkte und Grundlage politischer Aktivitäten. Bilder weiblicher Authentizität wurden im Rahmen poststrukturalistischer und postkolonialer Diskussion, als ausschließend entlarvt und verloren ihre Legitimation. Im Zuge der Dekonstruktion nahezu aller zentralen Kategorien, bishin zu der des Feminismus selbst, wurden jedoch andere Figurierungen ins Spiel gebracht, die als Figuren des Uneigentlichen explizit dem Repertoire der Rhetorik entstammten: Metaphern, Ironie und Parodie, Metalepse und Katachrese wurden als Triebkraft der Geschlechterdiskurse identifiziert und aufgerufen, sie auf symbolischer Ebene zu defigurieren. Ihre Wirkungskraft gewannen sie jedoch nicht allein aufgrund abstrakter dekonstruktiver Eigenschaften: "Die Frau als Metapher des Mannes", "Weiblichkeit als Maskerade" oder "Geschlechtertravestie" erhielten zugleich als adäquate Beschreibungen der Realität symbolischer Macht und damit auch realer Lebensbedingungen ihre Geltung. Diese Geltungskraft wurde mit dem Vorwurf der Ästhetisierung sozialer Phänomene - wie er ja insgesamt an den Komplex gerichtet ist, der als "US-amerikanische Dekonstruktion" verhandelt wird, bestritten.
Im Unterschied zum Vorwurf der "Entpolitisierung" sozialer Praktiken möchte ich den Effekt der "Politisierung" diskursiver Praktiken, von Theorie und Theory, betonen, die nichtsdestotrotz statt hatte. Dadurch, daß die Frage nach der Vergeschlechtlichung des sozialen Subjekts auf der symbolischen Ebene fokussiert wurde, fand einerseits eine systematische Reformulierung zentraler Kategorien statt, zum anderen wurden Figurierungen ermöglicht, die nicht nur aporetische Auflösungen hinterlassen, sondern darüber diskursiven Raum - inklusive akademischer Anerkennung - geschaffen haben, und zwar für andere Sexualitäts - und Geschlechterkonfigurationen, deren Ausschluß zuvor gerade die Thematisierung unterschiedlicher sozialer Lebensweisen und damit eine breite politische Grundlage verhindert hatte (Queer, Women of Color, "etc-"Women" aber auch bezüglich der sog. Generationenfrage im Feminismus). Vor diesem Hintergrund können die unterschiedlichen dekonstruktiven (und konstruktivistischen) Bemühungen der 80er/90er Jahre als Versuch betrachtet werden, dem, was zuvor als gesellschaftliche Wirklichkeit einer Zersplitterung sozialer Bewegung erfahren wurde, theoretisch in Form einer radikalen Befragung der Grundlagen Rechnung zu tragen, zugleich aber auch Separierungstendenzen entgegenzutreten. In diesem Zusammenhang lese ich Figurationen des Hybriden, Haraways Cyborg-Mythos ebenso wie Butlers Mobilisierung des Performativen, auch als wichtige Versuche, neue Verbindungen auszuloten und diskursive Übergänge zu öffnen, als diskurspolitische Einsätze auf der Grundlage nach wie vor vorhandener ethischen Zielsetzungen, die als "Vision lebbarerer Welten" (Haraway) oder als politisches "Counterimaginary" (Butler) einen offenen, aber nicht beliebigen Horizont abstecken.
Wie mächtig ist Theorie? Die narrativ-rhetorischen Strategien, die hier verfolgt werden, zielen auf Möglichkeitsbedingungen von Repräsentationen des vergeschlechtlichten Subjekts, die sich durch den traditionellen Diskurs hindurch, auf der Ebene der Präfiguration von Bedeutung, eröffnen lassen. Was diese Schreibweisen produzieren, das ist, rezeptionsäthetisch betrachtet, zugleich eine andere Diskurserfahrung, die sich nicht nur über Konventionen der Wissenschaft hinwegsetzen, sondern die über Inkohärenzen, performative und logische Widersprüche am Fundament des Common Sense rütteln. Die Theorie selbst erhält hier einen bedeutsamen, performativen Status als Akteur, wie umgekehrt der Begriff der Praxis einer Befragung ausgesetzt wird. Zugleich riskieren solche Strategien, im Versuch, unbeschriebene Räume abzustecken, massive Widerstände zu mobilisieren oder als unverständlich klassifiziert und damit tatsächlich bedeutungslos zu werden. Dekonstruktive Strategien, sofern sie als Praktiken (oder deutlicher, wie bei Butler, als Sprechhandlungen) auf eine Destabilisierung der Grenzen des Diskurses zielen, operieren beständig in einem Paradox: Als Diskurs verweisen sie auf ihr Anderes, welches sie als Praktik einzuholen versuchen; damit aber tritt als perlokutiver Effekt der Bruch nur umso klarer in Erscheinung. Eben dies scheint einer phantasmatischen Besetzung rhetorischer Figuren, welche eine Voraussetzung der praktischen Bedeutung wäre, im Wege zu stehen.
Allerdings haben sich, auch mit der Tendenz zur Pragmatik, welche die Diskussion inzwischen aufweist, die Fragen nach der Rolle des Symbolischen und seiner Resignifizierung, nach dem Rhetorisch-Ästhetischen in der diskursiver Selbstgestaltung, keineswegs erledigt. Vielmehr bliebe weiterhin zu fragen: Wie kann über den Gebrauch von Theorie/Theory die Hierachie der Geschlechterdifferenz aufgesprengt werden?

Christina Rauch
"Politik entsteht im Zwischen und etabliert sich im Bezug" Die Romane Sylvia Townsend Warners

Sylvia Townsend Warner (1893-1978) ist eine Autorin des englischen Modernismus, deren Schaffen von vielfältigen Verbindungslinien zu den politischen Geschehnissen und Bewußtseinslagen der europäischen Moderne durchzogen wird. Ihre literaturhistorische Einordnung kann dabei nicht schematisch vonstatten gehen, denn ihr Werk läßt sich einerseits nicht eindeutig der mittlerweile kanonisierten Avantgarde im Stile Virginia Woolfs oder Gertrude Steins zuschlagen. Andererseits kann es aber auch nicht ohne weiteres unter die englischen left wing Literatur, wie sie im Gefolge der dreißiger Jahre in Großbritannien enstanden ist, subsumiert werden.Es wäre daher verfehlt, davon auszugehen, daß zwischen ihrem literarischen Diskurs und den politischen Diskursen ihrer Zeit ein einsinniges Verweisverhältnis bestünde. Warners Relevanz als politische Literatin liegt vielmehr darin, daß sie in ihren fiktionalen Welten Elemente der verschiedensten alltagsweltlichen, literarischen, politischen und persönlichen Diskurse ihrer Zeit und Vergangenheit stets neu kombiniert, umstellt und verwandelt. Sie demonstriert damit vor allem eines, daß nämlich eine nahezu unbegrenzte Zahl Rekombinationsmöglichkeiten vorstellbar ist, daß aber gleichzeitig nicht determiniert werden kann, welche dieser Möglichkeiten sich wird durchsetzen können. Das Politische bei Warner konstituiert sich damit weniger als politische Aussage, die eine Entscheidung für oder wider eine bestimmte - ebenfalls fixierbare - Position beinhaltet, denn als Prozeß der literarischen Weltverwandlung, der die Symptomatik der politischen Verhältnisse in die literarische Struktur hineinnimmt und so den literarischen Text selbst zum Schauplatz von Politik werden läßt.Ausgehend von Käte Hamburgers kategorialer Unterscheidung zwischen der logischen Struktur der epischen Fiktion und der logischen Struktur der Wirklichkeitsaussage soll dem prekären Verhältnis zwischen Literatur und Politik noch einmal nachgegangen werden. Dabei sei die These vertreten, daß Politik in der Literatur notwendig den Charakter des Utopischen annimmt, und daß die seltsame Unentscheidbarkeit der Frage, ob Literatur in politischer Hinsicht wirkungslos bleibt und bleiben muß, oder im Gegenteil höchst brisant und gefährlich ist, genau in dieser kategorialen Verschiedenheit von Dichtung und Wirklichkeit wurzelt.

Peter Risthaus
NIHILISTISCHE HERMENEUTIK ODER DEKONSTRUKTIVE LEKTüRE? Kritische Bemerkungen zum Streit um die Grenzen der Interpretation

Das Verhältnis zwischen Dekonstruktion und Hermeneutik, das sich als ein Streit um die Beherrschbarkeit der Sprache und die Grenzen der Interpretation entpuppt hat, ist spätestens seit der Derrida-Gadamer Debatte in vollem Gange. Die Fronten im deutschsprachigen Raum scheinen nicht zuletzt durch die Interventionen von Manfred Frank klar abgesteckt. Eine vernachlässigte Auffassung in diesem Streit ist jedoch das schwache Denken oder die nihilistische Hermeneutik des Gianni Vattimo, der mit seiner Schrift Jenseits der Interpretation [Übersetzung 1997/ ¹1994] gerade wieder einen interessanten Beitrag geliefert hat. In meinem Redebeitrag/ paper soll der Frage nachgegangen werden, wie es um den Wettstreit zwischen Dekonstruktion und Hermeneutik mit Blick auf Vattimos Denken bestellt ist und welche "positive" Rolle der Nihilismus als eine Grunderfahrung am "Ende der Moderne" dabei spielen kann. Nicht zuletzt soll damit die Frage gestellt werden ob die viel zitierte "Krise der Moderne" überhaupt als eine Krise zu begreifen ist.

Pedro Daniel Rodriguez
The Pragmatist Strikes Back: Rorty, Derrida and the 'literary' critique of postmodernism

When Richard Rorty published his polemical pamphlet 'Achieving Our Country' earlier this year a few eyebrows were raised in certain parts of the academic community. In this book, Rorty delivers his most stringent attack to date on postmodern theory as it has been conceived by thinkers like Frederic Jameson and Jean Baudrillard. Many commentators found this contradictory since Rorty has often been seen as one of the foremost introductors and proponents of postmodenism in the Anglo-Saxon philosophical field. Far from interpreting this as a reactionary U-turn, I argue that Rorty, in 'Achieving Our Country', only follows his own philosophical reasoning, from his magnum opus 'Philosophy and the Mirror of Nature' (1979) and onwards, to their own logical conclusions.In 'Achieving Our Country', Rorty scrutinizes the intinerary of 20th century leftist thought in America. His conclusions are harsh: which is manifested in many university departments have led American leftists more marginalized than ever before in the general political debate. Concerns for political issues in the university world have overtaken the engaged project of social progress and modernization that characterized the academic left before the late 1960s.In his condemnation of this development, Rorty emphasizes alternative routes. Partly influenced by critics such as Harold Bloom, Rorty advocates a less theoretical approach in e.g. literary studies. The inspiratory effect of literature and the democratic ideals as conceived by authors such as Emerson, Thoreau and Whitman continues to be an important factor for Rorty in this respect. These arguments take on an interesting turn, when juxtapositioned with another thinker, Jacques Derrida, whose work has continued to influnce Rorty during the past twenty years and who escapes much of the criticism directed aganst 'theory' in 'Achieving Our Country'. In my paper, I would like to assess and combine Rorty's and Derrida's views on literature and democracy which, despite their many differences, might help us to find vialble alternatives in approaching anti-foundationalist theories and the political dilemmas of today.

Günther Sandner
Zur Dialektik der Moderne: Naturdiskurse der sozialdemokratischen Kulturbewegung

Ökologische Theorie kann als Teil postmoderner Politischer Theorie gelesen werden (von Beyme 1991), fortschreitende Naturzerstörung hingegen wird vielfach als Krisensymptom der Moderne interpretiert. Der gesellschaftliche Prozeß der Modernisierung entwickelt dieser Lesart zufolge zerstörerische Dynamiken, verfängt sich in Destruktivspiralen - : der "Kollaps der Modernisierung" (Kurz 1991) wird diagnostiziert, endzeitliche Szenarien erscheinen auf der Bildfläche.Ohne Zweifel ist das Phänomen der ökologischen Krise mit einer Krise der Politik verbunden. Die traditionellen politischen Lager sehen sich mit forcierten Legitimationsbedürfnissen konfrontiert, in deren Rahmen ihre je eigene Funktion bei der geschichtlichen und gesellschaftlichen Gestaltung des Mensch-Natur-Verhältnisses thematisiert wird.In diesen Kontext sind Naturdiskurse der sozialdemokratischen Kulturbewegung zu stellen. Als Faktor gesellschaftlicher, kultureller und politischer Modernisierung erscheint sie als Katalysator anthropogener Naturzerstörung, als Agent menschlicher Naturvergessenheit. Tatsächlich weisen einschlägige Monographien in diese Richtung (z.B. Sieferle 1984).Eine detaillierte (historische) Analyse der Diskurse der sozialdemokratischen Kulturbewegung ver-weist jedoch auf einen komplexen Naturbegriff, der weit über die unterstellten ökonomistischen Verkürzungen hinausreicht. Er wird auf der Basis eines diskursanalytischen Modells, das die Ebenen des Textes und der diskursiven Praxis mit jener der sozialen Praxis verbindet und zu einem differenzierten Erklärungsschema zusammenführt (Fairclough 1992), rekonstruiert. Untersuchungsfokus ist die Periode von der Jahrhundertwende bis 1933, aktuelle Bezüge werden jedoch hergestellt.Die analysierten Naturdiskurse erscheinen als Ausdruck der Moderne, untrennbar mit ihren Denkkategorien und sozialen Bedingungen verknüpft; als Ausdruck einer reflexiven Moderne allerdings, die sich ihrer emanzipatorischen wie ihrer destruktiven Potentiale gleichermaßen bewußt ist.Gliederung des Redebeitrages1) Die Ökologische Krise als Krise der Politik2) Die Modernisierung und ihre Krisen: Kontexte sozialdemokratischerNaturdiskurse3) Sozialdemokratische Naturbegriffe: Texte4) Ausgewählte Verbände: Soziale und politische Praxis5) Sozialdemokratie und Ökologie: Vom Nutzen und Nachteil der Historie Zitierte Literatur:Beyme, Klaus von (1991): Theorie der Politik im 20. Jahrhundert. Von derModerne zur Postmoderne. Frankfurt am Main.Fairclough, Norman (1992): Discourse and Social Change. Cambridge.Kurz, Robert (1991) : Der Kollaps der Modernisierung. Frankfurt/M.Sieferle, Rolf Peter (1984): Fortschrittsfeinde? Opposition gegen Technikund Industrie von der Romantik bis zur Gegenwart. München.

Meine Ausgangspunkte sind zivilisationskritische und technikkritische Diskurse, wie sie in der Moderne seit jeher begleitend zur gesellschaftlichen und technischen Entwicklung (Fortschritt) geführt werden. Ich konfrontiere diese mit einer postmodernen Sichtweise auf die Funktionsmechanismen von Wissenschaft und Technologie, welche ein neues Verständnis von Machtverhältnissen zu suggerieren scheinen. Bezieht sich die Kritik der erstgenannten Diskurse überwiegend auf die hermetischen Verschränkungen zwischen angewandter Wissenschaft und ökonomischen (Macht-) Interessen, formulieren letztere die neuen Bedingungen für die individuellen und kollektiven Aneignungsmöglichen von Technik innerhalb einer vorgeblich nicht deterministischen Technikentwicklung, ungeachtet zugestandener Probleme bezüglich weiterhin existenter ökonomischer Zwänge.
Mein spezielles Augenmerk hat in diesem Zusammenhang die Debatte um die Thesen der us-amerikanischen Wissenschaftstheoretikerin Donna Haraway, die besonders mit ihrem Buch 'Die Neuerfindung der Natur' in den letzten Jahren bekannt wurde. Haraway postuliert das oben angesprochene Begehren nach eigenständigen Aneignungspraxen 'technophiler Akteure' aus der Überzeugung heraus, daß die allmähliche Auflösung gesellschaftlicher Hierarchien, wie z.B. des Geschlechterverhältnisses oder von Differenzen zwischen Ethnien, die Bedingung der Möglichkeit (noch zu erfindender) neuartiger gesellschaftlicher Identitäten enthält. Diese Erneuerungsmöglichkeiten versucht sie zu verdeutlichen, indem sie auf radikale Art die Tradition(en) des wissenschaftstheoretischen Diskurses über Natur und Technik in Frage stellt und durch alternative Erzählstrategien eine Auflösung der ehemals immanenten hierarchischen und dabei besonders das weibliche Geschlecht diskriminierenden Strukturen anstrebt.
Inwiefern ihr dieses Experiment zwischen einerseits durchaus ideologiekritisch verwurzeltem und andererseits dekonstruktivistischem Ansatz in der Wissenschaftstheorie gelingt, soll mein Vortrag thesenartig erläutern.

Axel Schmitt
Repairing the Broken Tablets. Jewish Thought and Postmodern Literary Theory

Examining shortly the messianic ideologies of Walter Benjamin, Gershom Scholem, Franz Rosenzweig and the talmudic lectures of Emmanuel Levinas my paper attempts to make clear the substantial influence of traditional Jewish thought on postmodern literary theory. More specifically, each of these thinkers had enormous influence on contemporary ideas about language, history, and interpretation in a variety of fields from literary criticism to religious studies, philosophy, and social theory. The messianic knowledge has a poststructuralist counterpart in Derrida or Jabès, where the Jew becomes the allegory of the wandering 'trace' or tortured exile, or of 'difference and otherness' in general, which then are identified with the condition of 'writing' and signification. The Derridean moment of disruptive time is the moment of delay and difference, but this disruptive diachrony is removed from 'eschatological' notions and, insofar as it takes place in language, is already subject to the violence and the entrapping systems of Western metaphysics, like Derrida notices in his examination 'Edmond Jabès und die Frage nach dem Buch": "Der Bruch der Tafeln bezeichnet zunächst den Bruch in Gott als dem Ursprung der Geschichte. [...] Gott hat sich von sich selbst getrennt, um uns sprechen, staunen, fragen zu lassen. Er tat das nicht, indem er sprach, sondern indem er die Tafeln brechen ließ." I think there will be a broad audience for that kind of interdisziplinary discussion, e.g. for scholars of literary criticism who are well versed in postmodern linguistic theory and cultural studies as well as for scholars with background in Jewish history and theology. In spite of few exceptions (Susan Handelman, Geoffrey H. Hartman) there are hardly any attempt to link postmodern discourses to Jewish tradition.

Annedith Schneider
Hybridity and National Identity in Algeria: Feriel Assima's Rhoulem ou le sexe des anges

This paper considers the link between sexual and national hybridity as it appears in Algerian author Feriel Assima's novel "Rhoulem ou le sexe des anges" ["Rhoulem or the sex of angels"] . Assima's novel details the life, times and death of the title character, a hermaphrodite, in present-day Algeria. Rhoulem's body, and more importantly, how those around him perceive it drive the action of the novel and result in his violent end.Rhoulem's fate is a direct result of his failure to "matter," in Judith Butler's words. As Butler notes, some bodies emphatically do not matter in the sense that they are simultaneously unintelligible, have no political status, and therefore cannot be said to exist as such. Rhoulem's violent death at the hands of others can occur because, in a sense, he never existed at all. Drawing primarily on the work of Judith Butler, but also of Michel Foucault and Thomas Laqueur, this paper will consider how Rhoulem's sex is constructed as male, and what it means for those around him when that pretense is put into question.Rhoulem appears to serve as a figure for national hybridity in which he represents an impossible combination of traits, an impossibly hybrid Algeria that cannot get beyond its apparent internal oppositions to occupy comfortably a third position of "neither and both," especially with regard to the roles men and women play in that nation. Rather than seek a definitive and static allegorical structure in the novel, however, it may be more productive to consider Rhoulem as a figure for hybridity--and a nation-- that is itself constantly shifting, just as Rhoulem's gender and the way people talk about it shifts throughout the novel. Similarly, his attempts to repress female aspects of his identity recall Algerian nationalistic discourse that attempts to repress (sometimes violently) certain aspects of Algerian identity, be it culture, language, religion, or even sex.Naming Algeria Muslim, secular, Berber, Arab or any other single term might be compared to naming an ambiguously sexed child either male or female. The current violence in Algeria over what Algeria "ought to be" is remarkably akin to the attempts at making Rhoulem "male." Assima's novel not only presents a sobering picture of the violent consequences of attempting to impose a single non-hybrid identity on an individual; it also suggests a parallel to the consequences of attempting to define national identity by homogenous criteria.

Frank-Rüdiger Schnell
Analyse von soziokulturellen und diskursiven Faktoren im Genderdiskurs des Brasilianisch-Portugiesischen und Österreichisch-Deutschen im Unternehmensbereich

In Zeiten der Globalisierung treffen zunehmend Menschen unverbindlicher Sprachen und Kulturen aufeinander, die das Verständnis unterschiedlicher Sprachmechanismen erfordern, bei denen die Lernenden mit Begriffen vertraut sein müssen, die zu einer angepassten Sprachproduktion (Holborow 1991) hinführen. In dieser Studie wird versucht, transkulturelle Repräsentanzen anhand von Aussagen österreichischer und brasilianischer Betriebsangestellter (ChefInnen - männl. und weibl. Untergebene) zu untersuchen, mit dem Ziel, zum Deutsch als Fremdspracheunterricht in brasilianischen Unternehmen beizutragen, um eine angepasste linguistisch-kulturelle Produktion zu ermöglichen. Die Studie behandelt die Auswirkung von soziokulturellen und diskursiven Faktoren beim Erlernen dieser Sprache durch brasilianische Betriebsangehörige. Vor allem soll dabei den Fragen von Mißverständnissen nachgegangen werden. Mit einzubeziehende Ideologiestrukturen (Fairclough 1993, 1997; Wodak 1996; Van Dyke 1997) sind hierbei von Bedeutung.Dies soll im Betriebsdiskurs, der a) die verschiedenen Werte der Höflichkeit und b) den öffentlichen und privaten Bereich betrifft, erörtert werden. Die Anschauungen sollen als translinguistisch-kulturelle Basis gesehen und Betriebsideologien miteinbeschlossen werden. Machtstrukturen im Sinne eines kapitalistisch zu sehenden Wirtschaftssystems kommen dabei zur Bedeutung. Dies soll anhand der Aussagen von Betriebsangehörigen in Brasilien und Österreich als Resultat von Befragungen, in denen Mikroszenen (O'Donnell 1986) beschrieben wurden, anschaulich gemacht werden. Der Relation von Bedeutungsresonanzen und Konfigurierung von Diskursivformationen (Haroche/Henry/Pecheux 1971; Foucault 1972; Pecheux 1988, 1990), die die beiden Diskursbereiche charakterisieren, kommt dabei besondere Bedeutung zu.

Sven Schröder
An der Zeitenwende zu postmodernen Internationalen Beziehungen? Die Südpolitik der Vereinigten Staaten von Amerika und der Europäischen Union im Vergleich

Die Auflösung des Ost-West-Konflikts als bestimmendem Strukturmerkmal in der Internationalen Politik nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges hat ein bisher unübersichtliches Bild der Internationalen Beziehungen entstehen lassen. Während einige Apologeten schnell "the End of History" prognostizierten oder später den "Clash of Civilizations" heraufbeschworen, ist allgemein eine "neue Unübersichtlichkeit", wie sie von Habermas pointiert prognostiziert wurde, zu verzeichnen. Gegenläufige Trends lassen eine schematische Kategorisierung von Verflechtungen zwischen Staaten und nichtstaatlichen Organisationen unmöglich erscheinen.
Zwei von diesen Trends und ihren Ambiguitäten besonders betroffene Regionen befinden sich in unmittelbarer Nachbarschaft der industriell am stärksten entwickelten Staaten bzw. Staatenblöcke der Erde. In der Zeit des Kalten Krieges als "lost continents" verstanden, haben Nordafrika und der Nahe Osten einerseits sowie Zentralamerika andererseits in der Perzeption der politischen Akteure des Nordens nach 1989/92 eine gewandelte Bedeutung erhalten. Zudem wird das politische Potential dieser Regionen heute unter anderen Gesichtspunkten als noch in den Achtziger Jahren beurteilt, beispielsweise in militärisch-strategischen Fragen und im Zusammenhang der Entwicklungskooperation. Indiz für diese qualitative Veränderung ist auf europäischer Seite die Ausrufung der Euro-Mediterranen Partnerschaft im November.
Die USA, die seit der Monroe-Doktrin den lateinamerikanischen Raum als "back yard" verstanden und ihrer "Hemisphärenpolitik" zum Teil erhebliche Bedeutung beigemessen haben, unternehmen offenbar seit Beginn der zweiten Präsidentschaft Clintons den Versuch einer Reorientierung und stärkeren Strukturierung ihrer Politik gegenüber der Region im Rahmen der neuen Hemisphären-Politik. Der Ansatz beider Akteursgruppen - der EU und ihrer Mitgliedsstaaten und der USA - ist bezüglich ihrer Südpolitik signifikant unterschiedlich.
Im Vergleich der Außenpolitik der USA und der EU (GASP und Außenpolitik der Mitgliedsstaaten) lassen sich zwei tendenziell antagonistische Formen illustrieren: Während die EU sich in einiger Hinsicht in die Richtung bewegt, postmoderne internationale Beziehungen zu etablieren, die den Staat als dominierende Größe und den durch in ausgeübte Macht tendenziell in den Hintergrund treten läßt, ist dies im Falle der USA nicht zu beobachten, sie setzen vielmehr weiterhin auf das Paradigma der Moderne.
Der vorliegende Beitrag geht auf die Wandlungen in den "Südbeziehungen" beider Staatenblöcke ein und versucht, sie aus der Sicht postmoderner Internationaler Beziehungen zu verstehen und zu erklären. Er bezieht sich dabei auf den der Postmoderne-Diskussion zugrunde liegenden Disput zwischen Jean-François Lyotard und Jürgen Habermas und bezieht einige neuere Überlegungen zur Theorie der Internationalen Beziehungen ein.
Die Dekontruktion von Macht, in zahlreichen (modernen) Theorien internationaler Beziehungen von zentraler Bedeutung, spielt dabei eine wichtige Rolle. Anhand empirischer Befunde soll der These nachgegangen werden, die Mittelmeerpolitik der EU eröffne den Blick auf postmoderne Beziehungen zwischen den beteiligten Akteuren. Zudem soll anhand verschiedener Beispiele gezeigt werden, daß diese Entwicklung nicht eine inhärente Entwicklung zum Guten impliziert, sondern durchaus zu - aus Sicht eines positivistischen Demokratisierungsverständnisses - problematischen Situationen führen kann.

Jens Schröter
KRAFT DES OPAKEN John Fiskes Theorie der Populärkultur als Wissenschaftskritik

John Fiskes umfangreiches theoretisches Werk ist der Auseinandersetzung mit dem Phänomen der Populärkultur gewidmet. Dabei setzt sich sein Ansatz scharf von Vorstellungen etwa der kritischen Theorie ab, die in der Populärkultur nur einen Verblendungszusammenhang sehen konnte. Vielmehr argumentiert Fiske, daß die Popularität der Populärkultur nur erklärbar wird, wenn sie vielmehr als Aneignungspraxis, in der die Rezipienten Bedeutungen und Gebrauchsweisen für ihre spezifische soziale Situation generieren, verstanden wird. Mithin nimmt Fiske eine aktive Grundhaltung für Rezipienten populärer Kultur an. Populärkultur ist für Fiske keine Summe an Produkten, sondern eine Vielfalt von Aneignungsprozessen, die eine Art lokalisierten Widerstand gegen die hegemoniale Kultur durch die Produktion abweichender Bedeutungen, durch Evasionspraxen, durch â��Mißbrauch" ermöglichen. Selbstredend haben diese Annahmen Fiskes sofort scharfe Kritik auf sich gezogen. "Populismus" und "konservativer", ja "verspielter" "Postmodernismus" wurden ihm immer wieder vorgeworfen. Und tatsächlich hat insbesondere die deutsche Fiske-Rezeption seinen Ansatz oft auf die aktive Rolle der Rezipienten, auf deren selbstbestimmten Umgang mit Produkten verkürzt und so den Eindruck geschürt als gäbe es für Fiske keine Beherrschung der Rezipienten durch hegemoniale Diskursformationen mehr. Jedoch ist Fiskes Ansatz viel komplexer, ja streckenweise radikal. Der Vortrag sucht die kritischen Potentiale in Fiskes Anatz herauszustellen und zu zeigen, daß für Fiske Populärkultur nicht Widerstand per se, sondern das Feld auf dem bottom up und top down -power kollidieren, ist. Zur Beschreibung dieser beiden Machtsysteme wählt Fiske - in Anlehnung an Gramsci, Hall, Foucault und Laclau - die etwas zu schematisch erscheinenden Begriffe the people und the power-bloc. Diesen beiden Diskursformationen, die nicht als Klassen, bzw. als soziologische Kategorien mißverstanden werden dürfen und eher "flüssig" als "fest" sind, entsprechen verschiedene Formen des Wissens. "Die Leute" [the people] sind vorrangig darum bemüht, lokale Kontrolle (etwa über die eigenen, unmittelbaren Lebensbedingungen) herzustellen: Sie benötigen folglich an diese Aufgabe angepaßte, lokale Formen des Wissens: das "populäre Wissen". Dieses definiert sich auch dadurch als ein Gegenwissen zu den Formen des "offiziellen Wissens", welches die Wissensform des power-blocs charakterisiert. Dieses ist ein expansives, imperialistisches Wissen, dem es um eine weitreichende, ja tendenziell totale Kontrolle der sozialen Strukturen oder der Realität geht: Ein instrumentelles Herrschaftswissen. Die zweite zentrale Aufgabe des Vortrages ist es, die Konsequenzen dieser Auffassung herauszustellen. Denn für Fiske ist - und dies ist ein in der deutschen Rezeption zumeist vollkommen übersehener Aspekt - das Gebilde der "Wissenschaft" selbst tendenziell ein Herrschaftsdiskurs, insofern "Wissenschaft" die Berechtigung hat, die "Wahrheit" zu sagen. Fiske schließt hier in gewisser Weise an Foucaults Überlegungen in L"ordre du discours (1970) an, geht aber über Foucault hinaus, insofern er - insbesondere in Power Plays, Power Works (1993) - die Gegenwissensformen des "populären Wissens", die sich auch in der traditionellen ideologiekritischen Theoriebildung nur sehr geringer Beliebtheit erfreut haben, aufwertet. Diese äußern sich etwa in - der "offiziellen Wahrheit" entgegengerichteten - Verschwörungstheorien, UFO- oder Wunderglauben oder bspw. in Fan-Wissen darum, daß Elvis nicht tot ist... Die analytischen Möglichkeiten dieses Ansatzes für die Analyse von - wie Fiske sagt - "medienpopulistischen" Texten sind ebenso zu diskutieren, wie die Grenzen seiner Wissenschaftskritik.

Holger Schwaiger
Pluralisierung des Wahrheitsbegriffs und ihre Wurzeln

Die Partikularisierungstendenz, ein scheinbar universelles Merkmal der als Postmoderne bezeichneten Periode, wird aufgegriffen mit Bezug auf die von Autoren wie Rorty, Foucault und Deleuze postulierte Existenz von multiplen Wahrheiten. Die Grundlage bzw. das Aufkommen des Verlusts des universellen Geltungsanspruchs der Wahrheit wird in der Versprachlichung des Wahrheitsbegriffes seit Nietzsche und Heidegger gesehen.
Im poststrukturalistischen Diskurs wird in der Entdeckung der Sprache als Ausgangspunkt für die Kritik der tradierten Begriffe der Metaphysik genommen, was sich in Derridas Grammatologie vielleicht an chronologisch frühester Stelle deutlich macht. In seiner Kritik der Metaphysik in der Grammatologie setzt sich Derrida auch kritisch mit de Saussure auseinander, der als (einer) der Wegbereiter des Strukturalismus und der nachfolgenden poststrukturalistischen Philosophie gesehen werden muß.
Im folgenden Essay gehe ich davon aus, daß die Tendenz zur Partikularisierung bzw. Pluralisierung oder zur Relativierung des Wahrheitsbegriffs schon bei de Saussure im verborgenen angelegt war und in der Rezeption seiner Untersuchungen zur Sprache ausdifferenziert wurde. Im Anschluß daran soll die Entwicklung zu den neueren poststrukturalistischen Theoretikern wie Derrida, Deleuze, Vattimo, Foucault nachverfolgt werden, wobei auf Differenzen und Konvergenzen dieser Autoren zu de Saussures "strukturalistischem Archetyp" der Relativität von Wahrheit eingegangen wird.
Aus den Folgerungen dieser Untersuchung kann sich eine Neubewertung des Wahrheitsbegriffs in dem Sinne ergeben, daß die Existenz einer multiplen Wahrheit nicht zwangsläufig eine Einsicht der Postmoderne ist, sondern ihre Geburtsstunde bereits vor Anfang des 20. Jahrhunderts hatte.

Klaus Semsch
Prolegomena zu einer textrhetorischen Diskurslogik zwischen Moderne und Postmoderne

Moderne soll hier aus philologischer Sicht aufgefaßt sein als de(kon)struktive Metamorphose symbolischen Ur-verstehens. Die repräsentative Hermeneutik der Vormoderne akzeptiert noch die originäre Macht komparativ-bildhafter Sinnerschließung. Das heißt: Hier gibt es kein Zurück vor eine sozial judizierte = symbolisch gesetzte und maximenhaft gesicherte Logik topischer Sicherheit.
Die "Erfindung des Individuums" (vgl. M. Foucault) in der Sprache als Grundlegung der Illusion direkter und unverfälschter Bedeutung verströmt indes gleichsam die von ihr verdrängte Spur symbolischer Sakralität, obwohl sie letztere idealistisch exorzisiert in - der (phänomenologischen) Konkretisation. Die Geschichte moderner Diskurse (v.a. ab der Aufklärung) ist so die Entfaltung diverser pseudo-literaler Schreibformen, genannt "Realismen". Benennen wir exemplarisch: den literarischen Realismus und Naturalismus, die zahlreichen literarischen Avantgarden als metonymische Präzisierungen der Welterfassung mit dem Hauptmerkmal innovativen Geistes, der eo ipso konkretisierenden Willens ist. Der Strukturalismus bildet den krönenden Abschluß positivistischer Einlassungen (s. v.a. M. Serres).
Die Erinnerung an das "Andere", das Verdrängte, ist die dialektisch konsequente Leistung dekonstruktiver wie postmoderner Kritik an der Aporie der modernen "Desymbolisierung". Natürlich wissen auch die "Modernen" vom "Anderen". Ihre Einsicht, dass die Welt sich ständig verändere, ist jedoch eine recht folgenlose Maxime. De facto wird die weltliche variatio hier auf den stets selben Mechanismus materieller Konkretisation reduziert. Baudrillard spricht in diesem Kontext zu Recht vom Erscheinungsbild "oberflächlicher Metastasierung". Wie aber kann sich eine "Ökonomie der Paralogie" (vgl. J.-F. Lyotard; f.d. Literatur J. Bessières) sinnstiftend modellbilden, ohne ihrerseits mit der Poetik eines "effet du réel" (J. Bessières) der Gefahr einer verlängerten Moderne, d.h. ideeller Konkretisation zu erliegen ? Das unausweichliche a Derridascher "différAnce", das mahnende aber sprachrepugnante "Gesicht des Anderen" eines Lévinas, die konkrete Situativität des ökonomischen Para-logos bei Lyotard, die Besinnung - bereits aus dem Unbehagen an der Arbitrarietät postmodernen Geistes heraus - auf eine "demokratische Literatur" in der "irren" Symptomatik des fiktiven "Als-Ob" (bei J. Bessières): Diese Exempla aus der jüngeren Wissenschaftsgeschichte zeigen: Noch immer sind Diskurstheorie und Hermeneutik in der Verwaltung philosophischer Theoriebildung. Totalitätsanfällig sind alle diese diskursiven Praktiken deshalb, weil sie ein rhetorisches Grundgesetz menschlicher Sinnbildung und -vermittlung mißachten (vgl. Aristoteles, Rhetorik). Leitet man Sinn aus der "Grammatik dialektischer Logik" ab - und sei es in der Stilisierung latenten Differierens - umgeht man die Historizität des Verstehens in der Hypostase symbolischer Judizialität (vgl. J. Derrida, Force des lois), deren Gewalt als rechtliche umso systemsichernder ist. Letztlich erscheint in dieser Optik selbst Derridas Dekonstruktion Hegelscher "Metaphysik" als geistige Restriktion mittels der "seriellen Flucht" in einen Signifikanten, der sich nicht hermeneutisch öffnet aus Furcht vor dem Phantom subjektiver Sinnabsolutheit.
Das die moderne "Konkretisationswut" einzig überwindende, postmoderne Symptom wäre solchermaßen in der Rückbesinnung auf die "unsichere Latenz" analoger Diskursanlage (=Rhetorizität) zu bewahren.
Postmoderne ÄstEt(h)ik, die wir hier also begreifen als "begegnende Bewegung" rememorisiert latent wie in impliziter Fundamentalsymbolik die Ursituation des Hermes, Gott der Vermittlung, benennt die ihr inhärente (und selbstredend nicht unproblematische) rhetorische Ökonomie und kommt am besten zum Vorschein in der literarischen Entsprechung von punktueller Pragmatik und "irrender" Bewegung, d.h. in der konstruktiven Begegnung von "Klassik" und "Barock".
Der rhetorische Wettstreit beider enthält ein Verhaltensmoment liebevoller Begegnung, das rekurriert auf antike Formen philologischer Weltexegese, die den Irrungen philosophischer Dialektik zuvorkommen. Die klassizistisch-barocke "Vereinigung" erweist sich als aktuelles Äquivalent zum griechischen Mythos positiv-sinnvoller Welterschließung in der Zeugung des Eros (vgl. Platon, Symposium).
Was sollte geschehen ?

1) Aus unserer Sicht bedarf jede Analyse postmoderner (v.a. literarischer) Diskurse einer (literar)historischen Aufarbeitung der Verdrängungsgeschichte rhetorischen Sinnbildens durch die moderne Symptomatik direkt bedeutender Konkretisation.
2) Eine Klärung der Begriffsdefinitionen von Klassik und Barock in dem angedeuteten Sinne (mit der Erwartung eines positiven Ertrages trotz der jüngeren Begriffsschelte) sowie die exemplarische Transposition der Befunde in eine elokutionäre und gattungsspezifische Textlogik.
3) Für die postmoderne Literatur muß sich alsdann der Nachweis einer gelungen-spielerischen "Begegnungsoriginarität" führen lassen, deren "Trauerarbeit" weniger memorativ durch aufscheinende Verdrängungspotenziale sichtbar wird als in der prospektiven Iteration eines starken, weil offenen Menschseins.

Martin Sexl
Literatur als Erfahrung, Wissenschaft als Diskurs? - Verbindungen zwischen Postmoderner "condition D'esprit" und empirischer Literaturarbeit

Die postmoderne Diskussion hat ein Klima vorbereitet, in dem Arbeiten im akademischen Raum möglich werden, die noch vor wenigen Jahren als unwissenschaftlich abqualifiziert worden wären, in meinem Falle eine Reflexions- und Lektüregruppe, in denen ich mit Pflegepersonal über deren konkrete Arbeitswelt reflektiere und literarische Texte dazu lese.Auch wenn zwischen einer empirischen Arbeit mit Literatur und der theoretischen Reflexion innerhalb der postmodernen Philosophie auf den ersten Blick kein erkennbarer Zusammenhang besteht, so stellt diese Philosophie doch auch ein terminologisches und theoretisches Instrumentarium bereit, das es erlaubt, diese Arbeit zu beschreiben. Die postmoderne Philosophie erlaubt es mir, diese Verbindung zwischen Theorie und Praxis - um es kurz zu fassen - herzustellen, was ich in den folgenden fünf Punkten kurz andeuten möchte:1) Die Reflexion der Übergänge - und die Neubewertung von bislang marginalsierten Bereichen - vom Schriftlichen zum Mündlichen, vom Systematischen zum Zufälligen, vom rationalen Wissen zum impliziten und intuitiven Wissen, von Strukturen zu Erzählungen, vom Sagbaren zum Unsagbaren etc. können für eine empirische Arbeit fruchtbar gemacht werden.2) Arbeitswelt kann als diskursives Feld verstanden werden, in dem der wissenschaftliche Beobachter "mitkonstruiert" und das durch andere diskursive Felder (wie der Literatur beispielsweise) beeinflußt und verändert wird. Innerhalb dieses diskursiven Feldes Arbeit (in diesem Fall z.B. die Klinik) geht es um Macht (und zwar vor allem zwischen Pflegepersonal und Ärzteschaft) und um symbolisches Kapital. (Wer spricht welche Sprache? Wer darf sprechen?)3) Die Differenzierung in ein explizites Aussagewissen und ein implizites Erfahrungswissen bleibt zwar einer modernen Tradition verpflichtet; die Postmoderne kann den Widerstreit (Jean-François Lyotard) zwischen diesen beiden Feldern jedoch bewußter machen, kann zeigen, wie binäre Oppositionen funktionieren und daß man sie nicht einfach transzendieren kann.4) Erfahrungswissen ist die Grundlage für jegliches Aussagewissen. Innerhalb postmoderener Theorien kann nun gezeigt werden, daß Erfahrungswissen erstens selbst in diskursive Felder eingebunden ist (daß somit die Grundlage für unser wissenschaftliches Wissen "narratives Wissen" - so auch Lyotard - ist) und daß der Diskurs für dieses Feld der Erfahrung ein ästhetischer sein muß: Als Literaturwissenschaftler glaube ich, daß Literatur eine Sprache für Erfahrung sein kann.5) Die Möglichkeit der Geisteswissenschaft ist nicht mehr die eines Richters (der auf einer Metaebene über den Widerstreit entscheiden könnte), sondern vielmehr die des "Admirals" (Lyotard), der zwar keine eigene "diskursive Insel" besitzt, aber möglicherweise zwischen den verschiedenen Inseln (Sprachspielen) hin- und herfährt, um "Waren" von einer Insel zur anderen zu transportieren.

Alan Shapiro
In Search of a Cybernetic Ur-language

The ascendency of pan-English makes all languages (including, perhaps, English itself) into endangered languages. What endangers a henceforth "local" language like German is not a flat-out perdition of speakers, but rather a rapidly intensifying erosion from within stemming from the epidemic proliferation of pan-English terms in the interior of the German language. English words (or words which are believed to be English) are used in the German language in any domain or situation where the speaker wishes to enhance the prestige of her discourse by holding up a sign of "globalized" professional, technical, or consumer knowledge. At the same time that so many of the world's languages are either outright disappearing or imploding into deepened meaninglessness, there is one new language which is currently experiencing rapid exponential growth in its number of speakers, and is the object of widespread fascination: the Klingon Language. There are a number of new Star Trek languages, but the Klingon Language is by far the most important among them. Frequently and conspicuously showcased by Wired and its online affiliates, and the focal point of hundreds of Internet web sites and home pages, the Klingon Language has also become the principal area of scholarly research for several academic institutions. The Klingon Language stands in precisely the same relationship to American English as pan-English stands in relation to a henceforth local language like German. The reputedly masterful global language of American English is not truly sovereign. We pine for a higher cybernetic language, a Linguacode (Star Trek's Universal Translator), a "more original than original" language version for media products, an alien cryptogram (as in Jodie Foster's movie Contact) where a hidden confirmation of our Western Civilization's dromological path of development is covertly transcribed. Just as the materialized double, on the level of the entire human species, will eventually substitute itself for humans as our technical immortal replacement, so too will a cybernetic language, devised in a technical project, come to replace human language, which was too entangled in history and living discourse. With the Klingon Language, repetition and determination by codes enter posthuman speech at the cybernetic feedback, grammatical-syntactical, micro-procedural, and microprocessing levels. The Universal Klingon Translator of later, recombinant Star Trek is a technology for converting posthuman speech into an operational communications system appropriate to our engineered successor species, the "living species as technologies."

Elisabeth Sheffield
'Genuine Ming or Fabulous Fake?': Deconstructions of Identity and Gender in Marianne Hauser's The Talking Room

In 1987, Steve Katz wrote that Marianne Hauser, author of <The Talking Room> (1976), was "a national treasure kept in the attic." Ewa Ziarek, who quotes Katz in her 1992 essay "'Taking Chances': The Feminine Genealogy of Style in Marianne Hauser's <The Talking Room>," has attempted to carry down the treasure, to unpack it for all to see, but the fact is that as we near the end of the decade and the century, Hauser and her work remain as neglected as ever. Further, while Hauser's brilliant experimental novel has received the occasional admiring remark (if not close critical attention) from male champions of American postmodernism such as Steve Katz and Larry McCaffrey, it has remained almost completely ignored by female critics and theorists, despite, as Ziarek puts it, the active project of "sensitive feminist readers" to rescue "women writers from the 'attics' of our cultural past. To date, the only published critical work by a woman on Hauser's novel in the last two decades is Ziarek's (indeed, Ziarek's essay is the only critical essay published on any of Hauser's writings since 1980).I will begin my essay, "Genuine Ming or Fabulous Fake?: Deconstructions of Gender and Identity in Marianne Hauser's <The Talking Room>"," by exploring why Hauser's novel, which surely deals with subjects and themes of interest to feminists--such as lesbian parenthood and artificial conception--has failed to elicit the attention of feminist critics. I see this initial exploration as closely related to Nicole Cooley's "What does it matter who is speaking?: Toward a Feminist Avant-Garde." In her essay, Cooley speculates about why women's postmodern fiction has received so little attention from the academy, particularly from feminist critics. She locates the problem in the alliance between feminism and conventional realism, an alliance which arose out of feminism's resistance to a literary tradition and a culture that had denied women full subjecthood. Given these conditions, the best literary practice seemed to be one that allowed (or appeared to allow) women writers the opportunity to speak unambiguously and with authority. And through such a practice, the author becomes an instructress, while "the text itself becomes a lesson" which "can 'teach' the reader." Hauser's <The Talking Room> does in fact fit under the rubric of the roblem as Cooley has defined it. The narrator of Hauser's novel, a pregnant 13 year old named "B" who is the daughter of two lesbian parents, speaks from a position of radical uncertainty, as she cannot claim for sure her maternal origin, let alone her paternal one, since she "may or may not be a test tube baby." Further, the authority of her discourse is constantly undermined by contradictions in time and situation, lapses in sequence and mismatches in detail. And lacking an authoritative voice, the text can bequeath no lesson: as one early critic bemoaned, nothing "truly significant and instructive" ever takes place.Another "difficult" characteristic of the novel that may account for its invisibility in feminist academic discourse is its lack of a clear masculine antagonist. All the major characters are female, with the exceptions of Uncle D, an evasive homosexual rather like Lewis Carroll's white rabbit, and Billy, the 13 year old putative father of B's baby. Neither character possesses the stature or the authority which would make him a credible representative of patriarchal oppression. In fact, the only character invested with patriarchal authority is a woman, B's adoptive mother "Aunt V" who claims that her ex-husband envied her her "penis"--a investment which seems to underscore female complicity in the perpetuation of the patriarchy and the status quo.The remainder of my essay will be structured as a response to Ziarek's "'Taking Chances': The Feminine Genealogy of Style in Marianne Hauser's <The Talking Room>." While Ziarek does an admirable job of analyzing <The Talking Room's> experimental" style and radical interrogation of all forms of identity and "authority" (including the author's), she ultimately fails to realize the full potential of this interrogation as she goes on to associate the novel's subversive power with the "presymbolic" maternal feminine. A careful reading of the novel--of the various doublings, duplications, and parodic displacements figured through its complex tropology of mirrors--demonstrates the untenability of even such a seemingly subversive category as the maternal feminine. <The Talking Room> undoes the maternal feminine just as it undoes all other categories of being--by showing that the dream of any sort of being or essence outside the Symbolic's house of mirrors is simply a dream.The question of "genuine Ming or fabulous fake"(TR 26) of a feminine essence or maternal substratum before or beyond the constructions of gender offered by the Symbolic order is rendered invalid by Hauser's novel. Yet the novel's refusal to settle the question does not make it of no interest to feminism, if feminism is about the desire to escape the straitjackets of traditional gender roles. For in addition to demonstrating the impossibility of a "real" identity or essence before or beyond language and culture, <The Talking Room's> various mirrorings and duplications make manifest the Symbolic's compulsion for repetition: as Judith Butler writes, "signification is not a founding act, but rather a regulated process of repetition that both conceals itself and enforces its rules precisely through the production of substantializing effects"(<Gender Trouble> 145). And in making that repetition manifest, <The Talking Room> also opens our eyes to the disruptive power within it, since all repetition holds the possibility of variations or "mistakes." Hauser's novel shows us that " [t] he task is not whether to repeat, but how to repeat or, indeed, to repeat and, through a radical proliferation of gender, to displace the very gender norms that enable the repetition itself"(Butler 148).

Leonid Shpigel
Hypothesis of Existence of a General Low of Nature EvolutionaryDevelopment

It is supposed, that the process of evolutionary nature development can be divided into several evolutionary components, namely, biological evolution, psychic evolution, evolution of consciousness, and cognitive evolution. Such separation can help to understand more precisely processes going on in nature and society. The components were selected according to different selective mechanisms appeared at the certain stages of evolution development. Each component is characterized by a mechanism of variability and natural selection, essential to it. As each next component appears, it operates in parallel with others changing their degree of effect on given biological species.At the present stage of evolutionary processes of human society, time and space components of evolutionary development can be added. The time component is characterized by a society development based on level of consciousness and knowledge achieved prior to the powerful information exchange through TV and computers. The space component is just related to the information exchange through mass media and simplified personal contacts.The selective mechanisms of evolutionary processes have a biological protection from quick modifications of accumulated information, which can be dangerous for existence of species. When the quick modifications take place in species environment, nature selection is activated by the biological protection.Such phenomena for human society as wars, terrorism, crime, psychic disorders may be actions of the nature selection. The hypothesis is a result of long observation of behavior of myself and other people in society being in crisis.

Jeremy Sideris
Psychological Manipulation Through the Debasement of Language in Orwell's Nineteen Eighty-Four

The dystopian notion of power as held and enforced by the state is of primary importance in George Orwell's Nineteen Eighty-Four (1949). It is not enough to understand that within Orwell's novel an autocratic regime oppresses its populace. Rather, the significance of Orwell's implicit and explicit discussions concerning the dystopian abuse of power is fully realized when his literary treatment of the basic human will to communicate is analyzed by the reader as a vehicle of oppression. Orwell's study of power, then, assumes more than the role of adding so much color to this dystopian tale. In addition to presenting power as a means of controlling language, and thereby thought, the anti-utopian nature of Nineteen Eighty-Four intrinsically acts as a twentieth-century contrast to the Humanist writings of Sir Thomas More: Orwell's novel expresses "the mood of powerlessness and hopelessness of modern man just as the early utopias expressed the mood of self-confidence and hope of post-medieval man" (Fromm 259).Furthermore, while the worlds of More's Utopia and Orwell's Nineteen Eighty-Four are essentially different, the level of psychological manipulation through the debasement of language both authors employ necessarily isn't. In each story, the state regime systematically changes language, in terms of both perimeter and message, always with the precise goal of shaping society in mind. Language is debased, or otherwise limited to the point of being severely controlled by the state. That both societies apparently have the same type of simple proletariat worker should come as no shock: Both Orwell and More actively create situations in which these characters must be humble workers or face severe punishments. Separating More's utopia from Orwell's dystopia is the notion that the former wrote of his paradise as a call for a communal society as a benefit to man and the later as a satirical, didactic warning against More's vision.

Birgit Steckelberg
Identity -Ethnicity - Culture - Representation. Key-notes for a critical approach to educational studies in a postcolonial discourse

Educational studies - the disciplin far behind? Far behind current poststructural and postcolonial discourses? Not perceiving the theoretical challenges that are arising but struggling to cope with multicultural issues and realities? The answer which I would like to give is yes and no. Yes in so far the discussion and integration of concepts like Otherness, difference, identity, ethnicity or culture out of a postcolonial perspective is concerned. And no, as long as we talk about the essence of the notion of Education and what this notion actually could mean. With regard to the framework of this conference this essay will only focus the first aspect, dealing with the question of what the input of specific categories into educational issues in plural societies could be. The notion of identity has a far reaching history in educational studies, as well as ethnicity and culture are not at all unknown terms, but the essentialism and/or universalism of the theoretical background is obvious. The polarisation between denying any sort of ethnic or cultural identity and ascribing static cultural features to individuals reveals the need for another approach. An approach which prefers grasping complexities, even though this might not lead to quick educational concepts which have been founded on mainly reductionist views so far. Knowledge has never been neutral and neither have been teaching methods, relationships in the classroom and staff recruitment. The recent example of Fereshda Ludin, a german muslim teacher, to whom the permission to teach in schools was refused because of wearing the hijab, shows the difficulties we still have to face in the discussion about keywords like difference.

Sven Strasen
Marxistische Ideologiekritik mit poststrukturalistischen Mitteln: Innovativer Gehalt und Selbstzerstörungspotential. [11]

Marxistische und poststrukturalistische Positionen ähneln sich unter anderem insofern, als sie die Standortabhängigkeit des Denkens und der Erkenntnis betonen. Ob das Ignorieren dieser Standortabhängigkeit nun Metaphysik oder Ideologie genannt wird, die Verwandtschaft der Denkfiguren bleibt augenfällig. So liegt es nahe, daß in der marxistischen Literaturtheorie in den letzten Jahren immer wieder der Versuch gemacht worden ist, poststrukturalistische Positionen zu integrieren. Heiß umstritten und bislang nicht fundiert beantwortet ist die Frage, ob der Versuch einer Adaption der auf die Dekonstruktion fester Denksysteme abzielenden Theoreme des Poststrukturalismus nicht zwangsläufig auch eine Zerstörung der theoretischen Fundamente des Marxismus nach sich ziehen muß. Im Gegensatz etwa zu dekonstruktivistischen Positionen, die betonen, daß auch der eigene Diskurs sich der Metaphysik nicht entziehen kann, bleibt es für ein so stark handlungsbezogenes Theoriegebäude wie den Marxismus höchst problematisch, sich dem Vorwurf auszusetzen, marxistische Ideologiekritik sei ihrerseits auch immer schon ideologisch. Es stell sich also die Frage: Gilt nicht Jürgen Habermas' Aussage zu Horkheimer und Adorno, sie müßten, "wenn sie auf den Effekt einer letzten Enthüllung nicht verzichten und Kritik fortsetzen wollen, [..] für ihre Erklärung der Korruption aller vernünftigen Maßstäbe doch einen unversehrt zurückbehalten", für jede marxistische Theorie? [12] Bei der Erörterung dieser Frage wird in zwei Schritten vorgegangen: Zum einen soll versucht werden, im Rahmen einer erkenntnistheoretischen Reflexion unverzichtbare epistemologische Basisannahmen des Marxismus zu ermitteln und auf ihre grundsätzliche Kompatibilität mit poststrukturalistischen Positionen hin zu untersuchen. In einem zweiten Teil sollen vor diesem Hintergrund die Versuche einzelner marxistischer TheoretikerInnen, poststrukturalistische Positionen zu integrieren, vorgestellt werden, um zu untersuchen, ob die jeweiligen theoretischen Konstrukte diese Elemente übernehmen können, ohne dabei einen "Selbstzerstörungsmechanismus" in das eigene Denkgebäude einzubauen.[13] Das zu diskutierende Problem gleich mehrere thematische Schwerpunkte der Konferenz. Erst auf der Grundlage einer Klärung der logischen Vereinbarkeit von Marxismus und Poststrukturalismus scheinen mir Aussagen über das mögliche Verhältnis zwischen Marxismus und Postmoderne in der Sprach- und Literaturwissenschaft sinnvoll zu sein. Zudem könnte eine intensive Poststrukturalismusrezeption die Reichweite marxistischer Ideologiekritik potentiell wesentlich vergrößern. Insofern geht es hier um den Versuch, zwei der elaboriertesten Theoriegebäude zum Thema Macht und Sprache miteinander in Beziehung zu setzen.

The paper investigates one of the most hotly debated prob-lems in Anglo-American literary theory: Is it possible for Marxist literary theories to integrate poststructuralist positions into their own conceptual framework without compromising the logical consistency of the respective theoretical systems?
The last two decades have witnessed the increasing in-fluence of Euro-pean philosophical thinking on Anglo-American literary theory. French poststructuralism especially has met with an enthusias-tic response. The fact that some Marxist theo-reticians played an important role in this development is of no surprise, given the textual strategies of deconstruction, which are extremely well suited to the ends of Marxist ideology critique. It is, however, a highly controversial issue as to whether an adoption of poststructuralist positions that attempt to destroy all tradi-tional epistemological sys-tems, does not also necessarily lead to a destruction of the theoretical foundation of Marxism it-self.
The first part of the paper consists of an analysis of the philosophical ori-gin of both the Marxist and the post-structuralist tradition, in order to establish essential epistemological as-sumptions of both schools of thought. The object of this analysis is to find out whether there are irreconcilable fundamental principles that restrict the scope of a possible combination of Marxist and post-structuralist theories. Some of the remaining logical possibilities for a connection of elements from both theoretical discourses are then analysed in terms of the plausibility and consistency of the re-sulting theoretical systems. This is done by choosing a sample of three literary theorists whose work ex-empli-fies the re-spective possible ways of combining Marxist and post-structuralist approaches for a detailed analysis. The authors chosen for in-depth analyses of their work are Michael Ryan, Fredric Jameson, and Terry Eagleton.
This part of the study confirms what was suspected after the general epistemological considerations: Marxist theories are de-pendent upon the defence of the rational foundations on which both analytical and normative statements on the nature of non-linguistic reality are based against the epistemological scepticism of post-structuralism. Unless the Marxist analysis of historical dynamics can be proven to rest upon a true statement about the way the world is, the whole dis-course becomes mere speculation and loses all prognostic force. Marxism has nothing to gain by adopting a theory that helps to expose alleged ideological mis-conceptions of reality if it is itself implicated in the process as nothing more than another such ideological misconception. The ability to withstand such an accusation depends upon the possi-bility of verifying at least a small part of objective reality. This logical necessity constitutes a dividing line between Marxism and poststructuralism that Marxist theory must not cross on pain of complete self-destruction. Consequently the answer to the question, whether or not this dividing line should be observed depends on the decision as to whether it is a good thing that Marxist theories exist. This, however, is largely a political question and is there-fore beyond the range of this essay.

Heidi Sylvester
Blanchot's extreme Negation: Language and Power in ContemporaryCritical Theory

This paper shall concentrate on a close reading of Maurice Blanchot's seminal essay "Literature and the Right to Death", specifically the passages where Blanchot questions the possibility of Hegelian negation by continuously pushing it to its logical limits. It is only when an excess of negation is configured that Blanchot can develop a non-dialectical aspect within his theory of language, and of literature, which in later years has been taken up by a number of influential critical theorists. Yet, Blanchot's essay raises many problems, in part, because of the dangerous correlation made therein between language and power, which I want to argue is symptomatic of a malaise which encompasses contemporary literary discourse in general. Blanchot's essay can be read as a microcosm of the dangers and pitfalls discernible in postmodern discourses which concern themselves with language, and the relation between language and power, from a literary perspective. Which is not to say that I am suggesting, for one moment, that language is not a powerful tool - I suspect that none of us would think that - my query here, is whether the power attributed to language in literary discourses, and the subsequent arguments made from such positions, can have any relevance when �literature' drops out of the equation. Can the theories on language and power, developed by literary theorists, have any relevancy to non-literary discourses? And furthermore, can they have any practical applications? This paper will attempt to address some of these questions.

Alia Taissina
Der Postkommunismus: Die Sprache der Wende und die Wende der Sprache

In diesem Beitrag zur Graduiertenkonferenz wird versucht, die Zusammenhänge zwischen dem Machtwechsel und der Sprache und die Spiegelungen dieser Prozesse in der Zeitungssprache zu zeigen.?Die russische Sprache erlebt seit 1985 einen bedeutenden Aufschwung, der durch rapide Änderungen der inländischen und internationalen Lage hervorgerufen ist. Abschaffung der Zensur, die neuerworbenen Gewissens-, Rede- und Pressefreiheiten haben der russischsprachigen Bevölkerung der ehemaligen Sowjetunion die Möglichkeit gegeben, den Bann des jahrhundertelangen Schweigens zu brechen und frei hber ihre Probleme zu reden. Der Verlust der führenden Rolle durch die Kommunistische Partei und das Entstehen eines pluralistischen Systems sorgen dafür, daß die erzwungene Eintönigkeit der Sprache durch Vielfalt ersetzt wird.

Sven Talaron
Über die Funktionen der Narrativität in der Geschichtsschreibung.

Geschichte ist kein Text. Dinge passieren. Und auch als vielleicht nachwirkende Ursache bleibt das Geschehene in seiner unmittelbaren Erfahrbarkeit unerreichbar vergangen. Anders formuliert: Ein Ereignis ist nicht diskursdefiniert, ein Ereignis geschieht, und es ist im gleichen Moment vergangen und nicht wiederherstellbar. Das Wißbar-Machen eines Ereignisses aber oder einer Ereignis-tragenden Idee, kurz: Â�derÂ� Geschichte, ist uns lediglich in textueller Form zugänglich. Einerseits wird uns das Vergangene lediglich in textueller Form verfügbar. Andererseits führt das Befassen mit der Vergangenheit wieder zurück in den Text Geschichtsschreibung. Die dominante Form der Repräsentation des Vergangenen ist, allen Anfeindungen der letzten Jahrzehnte zum Trotz, die Narration.
Geschichte wird erzählt. Daß bei der Narrativisierung des Vergangenen die Historikerin und der Historiker die data Prozessen der Selektion und Kombination unterziehen - oder, linguistisch formuliert, die Faktenfülle nach paradigmatischen und syntagmatischen Momenten organisieren -, ist ein Gemeinplatz der Geschichtstheorie. Daß aber die Erzählung weitaus mehr ist, als lediglich die willige Hülle Â�historischer WahrheitÂ�, und daß gleichzeitig vergangene Ereignisse sich nicht in Form einer story präsentieren, die es gilt zu enthüllen, ist der Anlaß für anhaltende Diskussionen und Reflexionen innerhalb und um die Geschichtstheorie. Um es kurz zu machen: Die Erzählung - ich orientiere mich, wie deutlich werden wird, hauptsächlich am Werk Hayden Whites - sei hier verstanden als semiologischer Apparat der Sinnproduktion. Geschichten werden nicht Â�out thereÂ� gefunden, sondern durch das Erzählen erzeugt. Â�Wir leben nicht Geschichten (stories), auch wenn wir unserem Leben dadurch Sinn verleihen, daß wir ihm nachträglich die Form einer Geschichte verleihenÂ� (Hayden White). Hierbei konstituiert sich eben dieser Sinn dadurch, daß eine Ereigniskette mit einer diese zur story formenden Struktur ausgestattet wird, in Whites Terminologie: emplotted wird. Neben der in den Daten gefundenen Bedeutung entsteht damit eine in der Erzählung erzeugte sekundäre Bedeutung, deren Ursprung und Erkenntniswert eher fiktionaler, literarischer Art sind und deren Produktionsmechanismen nicht logischer sondern poetologischer Natur sind. An dieser Stelle aber soll nicht die Diskussion um eine innig herbeigesehnte Trennlinie zwischen einem faktischen und einem fiktionalen Diskurs, deren oft vorausgesetztes antithetisches Verhältnis m.E. ohnehin irrig ist, aufgewärmt werden. Vielmehr ist beabsichtigt, Positionsbestimmungen des Phänomens Narrativität und die Funktionen der Narrativität im historischen Diskurs zu diskutieren. Dies impliziert nun Fragen nach der kognitiven Funktion aufzuwerfen, die der Narrativität als Fähigkeit des Wißbar-Machens von Erfahrenem innewohnt, welche mit den für die Geschichte als Wissenschaft zweifellos notwendigen Â�WahrheitsÂ�-kriterien Kohärenz, Korrespondenz und Plausibilität in enge Verbindung gesetzt werden können. Zentral hierfür ist auch eine Verortung der ideologischen Momente in der Erzählung und der von White eingebrachten Begriff des historiographischen Textes als moralische Allegorie.

Bea Taumann
The use of language(s) in "post-colonial" drama: more than words

Traditionally, theater has been regarded as a highly subversive, politicized environment. Unlike literature, theater does not make demands of literacy and as a staged, most often public, event, theater can evoke a much more immediate response. Drama, because of its affiliation with theater, is more public and social than other literary arts. In my paper, I want to look at how drama and subsequent performance can function as a tool against oppression in a post-colonial or neo-imperialist context Post-colonialism can best be defined as "an engagement with and contestation of colonialism's discourses, power structures, and social hierarchies." (Post-colonial Drama, 2). In general, post-colonial studies then address reactions to colonialism. Post-colonial theater and drama has the capacity to intervene publicly in social organizations and to critique political structures as it is more extensive than the relatively isolated circumstances of written narrative and poetry. The term post-colonial often refers to the former colonies of the British Empire. Here the use of the English language becomes one major common feature. Describing the United States as post-colonial can be problematical because of its role as a global "superpower" (which rules out any cultural or historical marginality). I would, however, like to look at the United States' role as a neo-imperialist power. Neo-imperialism, in a very general sense, refers to various other kinds of cultural domination which accompany the effects of post-enlightenment European imperialism. The term is usually used to describe situations in which the most significant colonizer is not Britain or one of the former European powers, but some other nation or cultural groups.This also includes the oppression of certain groups by the dominant culture within own nation. Neo-imperialism therefore comes in many forms and tends to operate in less formalized and more covert ways, as can been seen in tourism or the perpetuation of stereotypes through the media. Many current forms of hegemony depend on economic and/ or political pressure. One common feature of neo-imperialism is its race-based discourse, a discourse one finds both within the United States and in Third World countries subject to U.S. aid and advise. Theater and drama which takes on the issue of American neo-imperialism looks at the role of popular culture and news media in systems of domination, deconstructs notions of the ("oriental") other, and subverts language to create a counter-discourse. Language constitutes the system upon which social, economic and political discourses are based. Language is one of the most basic markers of colonial authority. Theater and drama which contests this colonial authority uses language's potential for subversion. Often the prohibition of an indigenous language is the first step towards the destruction of a culture. The imperial language soon has naming and interpellative functions and constructs location and identity. It controls the colonized peoples' reality, history, geography and subjectivity and simplistically constructs the colonized as the "other." This imperial language is contested by post-colonial drama and theater through the use of colloquial English, the adoption of indigenous words or grammar and the appropriation of English words or forms for a subversive purpose. Post-colonial theater often includes oral traditions and their transmission of history, culture and social order. I will look at the sound and rhythm of the language used, the site from which it is spoken, its possible challenge to the written language, and the use of rhetorical devices that may originate in oral traditions, such as songs. It is also interesting to observe the use of Pidgin (Pidgin languages are defined linguistic forms which have arisen from the blending of one imperial language with an indigenous language) and Creole dialogues as part of a culturally matrixed theatrical language. Silence, i.e. inaudibility, muteness, and the refusal to speak, also belong into the context of language in theater (especially in performance, silence can carry immense weight). Post-colonial drama often recuperates indigenous song and music as well, thereby hybridizing new/old forms into specific types. Choice of language must be viewed as a political act of resistance in a post-colonial theater and drama. I will look at plays by Caribbean and Asian American authors to illustrate how these use language in drama and performance to deal with American external and internal (i.e. domination of one cultural group over the other as consequences of American imperialism) neo-imperialism.

Ute Tellmann
"Der Markt" als Dispositiv?

Seit dem Beginn der 80er Jahre ist Markt wieder zum Kernbegriff politischer Diskurse avanciert. Von Reagans "Magics of the Market", über die Transformation ost-europäischer Länder zu der Frage nach globalisierten Märkten - die Debatten konzentrieren sich auf die Frage von mehr oder weniger Markt, zerstörerischer oder wachstums- und wohlstandssteigernder Wirkung eines Marktregimes. Während in jenen Debatten nur das Für und Wider "des Marktes" verhandelt wird, richtet sich mein Zweifel an die zugrundeliegende und wenig befragte Kategorie "des Marktes" als Beschreibung/Analyse "gesellschaftlicher Realität".Meine These ist, daß "Markt" keine analytische/beschreibende Kategorie ist, sondern als Teil jener diskursiven Praktiken zu verstehen ist, die "ökonomische Realität" als Effekt von institutionellen Wissens- und Machtpraktiken herstellen. "Markt" ist ein Begriff der Praxis und die Herstellung von "Marktwirklichkeit" ist eingelassen in konkrete Handlungsabläufe, z.B. in Banken oder Firmen. In welche institutionelle Praktiken und Regierungstechniken ist aber die Rede von "dem Markt" als Beschreibung gesellschaftlicher Totalität eingebettet?Eine solche - von Foucault informierte - Herangehensweise bedeutet, die Analyse an jene Orte zu verlagern, in denen die Rede von "dem Markt" praktische Bedeutung hat. Ich habe als einen solchen Ort den IWF gewählt: einer der Orte, an denen konstant "ökonomische Realität" produziert wird.Anhand einer Diskursanalyse der IWF- Texte zur Mexiko-Finanzkrise 1995 und der nachfolgenden Texte zu den Gefahren globalisierter Finanzmärkte, werde ich aufzeigen, daß "Markt" als Regierungsrationalität ständig neue Wirklichkeitsfelder konstituiert und damit neue Interventionsfelder für Regulierungen.Die Betrachtung "des Marktes" als Dispositiv bedeutet nicht die Reduktion der Analyse auf "textuelle Realitäten". Wie Foucault in der Archäologie des Wissens als Methode beschrieben und in seinen Analysen zur Geburt des Gefängnisses und Sexualität und Wahrheit ausgeführt hat, bedeutet die Diskursanalyse die genaue Betrachtung der Praktiken in denen Wissen hergestellt wird: die Orte, die Techniken, die Verteilung von Positionen des Sprechens etc. Ich möchte zeigen, daß über die Beschreibung derjenigen Wissenspraktiken, die "Marktrealität" herstellen, ein fruchtbarer Zugang zur Analyse der Konstitution "ökonomischer Beziehungen" möglich ist.

Markus Terbach
Das Fortbestehen der Kunst in der Postmoderne- Die Konzeptionen von Danto, Shusterman und Luhmann

Einige Theoretiker der Postmoderne vertreten die Ansicht, daß die Kunst in der modernen Gesellschaft keinen Ort mehr hat bzw. ihre Unabhängigkeit von der modernen Gesellschaft verloren hat. So sieht Baudrillard die einstige "Gegenmacht" Kunst als an Politik und Wissenschaft angepaßt an, hält Kunstwerke nur noch für dekorative Objekte. Es sei zu einem Kollabieren der wirklichen Welt in die Kunstwelt gekommen. Durch die Simulation sei die ganze Banalität der Welt in die Kunst getragen worden.Dank der Ausdifferenzierung der ästhetischen Diskussion in mehrere Denkrichtungen stehen diesem postmodernen Statement vom Ende der Kunst gleich mehrere Ästhetiken gegenüber, welche a den Fortbestand der Kunst nicht bestreiten. Gerade aufgrund der gegenwärtigen Diskussion um das "Ende der Postmoderne" (Assheuer, Eagleton in der ZEIT vom 13. August 1998), der Publikation von "Bilanzen der Postmoderne" (MERKUR 594/595 vom September 1998) und dem Nachdenken über eine Modifizierung der Postmoderne-Konzeption haben diese Ästhetiken eine besondere Bedeutung erlangt.Es stellt sich somit automatisch die Frage, inwieweit sie bei einer Neu- oder Reformulierung des Konzepts der "Postmoderne" in Bezug auf das Kunstsystem hilfreich sein können. Der Vortrag will dieser Frage am Beispiel von drei Konzepten, den Ästhetiken von Athur C. Danto (Die Verklärung des Gewöhnlichen, Die phlosophische Entmündigung der Kunst), Richard Shusterman (Kunst leben) und Niklas Luhmann (Die Kunst der Gesellschaft) vorstellen. Als kritisch-analystische (Danto), pragmatische (Shustermann) und wertkonservative (Luhmann) ästhetische Programme decken sie fast das gesamte Spektrum zeitgenössischer ästhetischer Diskussion ab, was die Hypothese zuläßt, ob sich aus ihrer Synthese eine für den Fortbestand der Kunst plädierende postmoderne Ästhetik ergibt?

Axel Thiel
Graffitti-Youth-Future

Graffiti,or their modern forms" writing"(American)style,link todays symbols and signs to cave-art ( prehistory)and represent a basic inventory of communicable ways of expression.Since 200 years their analysis and research started in archeology and today is covering a broad range of disciplines that show interest into these sub-cultural ways of participation.In order to survive(" No Future !")man needs to express hinself in order to get rid of what may" bug him "and the visualisation(links to: art-therapy and psychoanalysis etc.)via externalisation(= projection)here is of enormous importance.We have to keep in back of mind that for longest periods of times since mankind�s dawn outside walls have been" free"to be accessed by anyone at anytime and" private property "being kind of" modern"invention.This"writing on walls "are a basic and democratic means of communication even most repressive political systems may not block and/or prevent totally.The artistic change that took place in US-American slums in late 1970 and brought forth" writing American style "can be looked at as highly specific sub-cultural ways of data-exchange at living-quarters that show specifics of an" inimical territory "and no wonder writing has been" coming from the underground "(=slums,ghettos).The analysis of writing,e.g.the understanding of the relation of outlines and themes thus visualized and their" translation"into spoken/written language may help to understand how survival is possible at specific sites often named" housing areas "we today already know to be" instant slums ".The painted/sprayed messages with their signs and symbols(including colors)may provide us with deep insights into the lives of persons that may not otherwise be able and/or willing to communicate with outside persons.In other words graffiti/writing analysis might enable us to get glimpses into" social worlds "otherwise closed to us,and we may find out the powers behind this youth-related,male-specific (99%)behavior that is showing all aspects of" rites du passage "and thus represents some vital" game"during the adolescent period.The often used methods of repression(defacing property,police)may not be the appropriate ways to handle these things as they often only invite escalatin via" positive feedbacks "as you cannot really prevent most vital matters of life(= expression,sub-culture etc.)by trying to turn all writers into" dangerous criminals "slandering their activities as" vandalism".The fact that writing already being a fully developed,specialists�system with specific terminology( writers vocabulary )showing a fully established system having been accomplished that already has had global influence( advertisement)reflected in to ubiquity of graffiti/writing as" youth-related"art-form that has permeated into almost all levels of graphic representation:from internet to fanzines,from e-zines to books,from graffiti-research to anti-graffiti specialists and products that ALL together make a billions of $$ business each year..This aspect alone-the FINANCIAL side of writing/graffiti being indicator enough we�re being confronted by some important,powerful,influential" phenomenon"that invites and attracts inqueries of all kinds.

Kathrin Thiele
Dekonstruktion von citizenship und das Projekt radikaler Demokratie

Im Rahmen meiner Diplomarbeit in der Fakultät für Soziologie an der Universität Bielefeld, die im Januar 1999 abgegeben wird, beschäftige ich mich mit der Problematik, wie citizenship - als demokratisches Instrument gesellschaftlicher Inklusion -, Exklusion als "abwesende Anwesenheit" immer einschließt und dieses als theoretisches und politisches Konzept erst konstituiert. Auf theoretischer Ebene versuche ich das Verhältnis von Inklusion/Exklusion in bezug auf das politische Identitätskonzept von citizenship zu klären, wobei aus poststrukturalistischer Perspektive vertreten wird, daß Inklusion/Exklusion immer nur gleichzeitig gedacht werden können und als zwei Seiten desselben Prozesses (oder in systemtheoretischer Terminologie derselben Â�FormÂ�) der Vergemeinschaftung/Vergesellschaftung zu verstehen sind. Es geht in meiner Arbeit allerdings weniger darum, festzustellen, Â�daß dies so istÂ�, als vielmehr verschiedene citizenship-Konzeptionierungen dahingehend zu "betrachten", wie sie das politische Konzept von citizenship mit Formen der Inklusion und Exklusion zusammen- oder eben auch auseinander-gedacht haben und/oder denken. Dekonstruktion von citizenship und das Projekt radikaler Demokratie ist der Titel meiner Arbeit und verdeutlicht damit bereits, was unter "Betrachtung" verstanden wird und welche Form der Argumentation ich wähle.In einem ersten Teil werde ich drei citizenship-Konzeptionen (von T.H. Marshall, T. Parsons und J. Habermas) einem "reading-against-the-grain" unterziehen, das erstens die dort anzutreffende Theoretisierung von citizenship und zweitens den immer präsenten Gesellschaftsentwurf herausarbeiten wird, in dem citizenship als politisches Instrument eingebettet ist und das von Â�objektivÂ� analysierenden Theoretikern oft unterschlagen wird. Drittens - und vornehmlich - soll danach durch eben diese dekonstruktive Lesart auf Brüche und Widersprüche aufmerksam gemacht werden. Dabei soll das Hauptaugenmerk auf die zu erarbeitenden theoretischen Prinzipien gelegt werden und nicht auf eine jeweils vollständige Analyse der einzelnen citizenship-Theoretisierungen. Ich werde mich mit den in Â�klassischenÂ� Konzeptionen von citizenship immer wieder anzutreffenden Prinzipien der Homogenität, der Universalität, der Rationalität und der Territorialität beschäftigen und aufzuzeigen versuchen, wie diese Prinzipien theoretische Prämissen der untersuchten Ansätze von citizenship darstellen und den Theoretikern als "Brücken" dienen, citizenship einen rein integrativen/inkludierenden Charakter zu geben.In einem zweiten Teil sollen die erarbeiteten Prinzipien dann einer weiteren Theoretisierung von citizenship zur Verfügung gestellt werden - dem radikaldemokratischen Projekt von Ch. Mouffe. Dieser hegemonietheoretische Ansatz soll einerseits als alternative Theoretisierung von citizenship eingeführt werden (citizenship als sich über Exklusion konstituierend wird hier als Potential dieser Form politischer Identität betrachtet), andererseits sollen die vier erarbeiteten theoretischen Prinzipien erneut aufgegriffen werden, um auch diese Konzeptionierung von citizenship auf theoretische und politische Voraussetzungen hin zu untersuchen. Die theoretischen Prinzipien der Rationalität, Universalität und Homogenität werden bei Mouffe dabei in überzeugender Weise problematisiert und anti-essentialistisch zum Teil re-formuliert. Das Prinzip der Territorialität oder "the space of citizenship" allerdings bleibt auch bei Mouffe problematisch und soll in der von ihr geförderten Privilegierung der Dimension Zeit gegenüber Raum hinterfragt werden.

Jutta Weber
Who's Afraid of Nature? The Rise and Fall of Denaturalization in Postmodern Feminist Thought

During the last two decades feminist thought became more and more involved with the strategy of >denaturalization< which was part of a theoretical shift evoked by postmodern thought in general but has been known at least since Kant. The reinvention of this strategy seemed to be very promising for the purposes of feminism - criticizing the hierarchical dichotomies of West-ern thought. Reified categories such as >nature<, >Woman<, >sex<, as well as many others, which often have been constructed as self-evident and natural in Humanist thought, have been deconstructed as an (ideological) effect of discourse and of the symbolic system. The tools of denaturalization were supposed to overcome the dangerous strategies of essentialism, scientific realism as well as naturalism, which had even in its feminist versions only reinforced traditional Western dichotomies and the doublebind of >Woman< as >Other< or as the minor version of >Man<. Today, >denaturalization< itself - now in its turn getting kind of >naturalized< - is at stake. There are a growing number of feminist theorists who are informed by the linguistic turn but are nevertheless focussing on the blind spots and problematic effects of the strategy of >de-naturalization<. For example, one of these effects is the pursue of the paradigm of >hyperpro-ductionism< (Haraway), that is the suggestion that everything is produced by human practices, language games and discourse: that >Thereïs nothing beyond the >text<.< On the other hand, the possibility of new ways of theorizing sexist or racist ideas refering to cultural essentialism, rang the alarm of feminist and other oppositional intellectuals. The hope of getting rid of sexism by deconstructing >sex< or >nature< obviously failed.
On my way to find new theoretical options beyond >dematerialization< I will try to differentiate between certain concepts of nature - not at least having a look on the often divergent contexts, language games and traditions in European and Anglosaxon culture and theory. Especially but not solely in feminist discourse the globalization of theory often leads to profound misunder-standings, but can also be used as a chance to clear off some of the blind spots of feminist the-ory.
Keeping my different European viewpoint in mind I will argue in favor of situated ontologies - with the help of Karen Barad, Katherine Hayles and Donna Haraway. Situating our ontological claims should enable reflexive politics of knowledge as well as a possiblity to leave nature in its >elusive negativity< (Hayles) but to recognize our active participation within reality.

Christine Wesselhöft
"Androgynität versus weibliche Intersubjektivität - Bettina von Arnims Briefroman Die Günderode als Ansatz weiblicher Selbstfindung"

"Bettina war [...] historisch in der privilegierten Situation, in welcher Männer (Schlegel, Novalis) das phallokratische Denken selbst in Frage gestellt hatten und sich in Richtung einer weiblich-androgynen Kultur bewegten. In diesem geistigen Klima konnte Bettina sich aktiv verwirklichen, ihre Weiblichkeit als Stärke begreifen."[14] Das Konzept der Androgynität, einer Annäherung der Geschlechter, wird oft als Möglichkeit der Harmonisierung der Gesellschaft und besonders auch der Emanzipation der Frau gesehen. Ob dies tatsächlich der Fall ist und ob möglicherweise eher andere Konzepte einer Selbstfindung der Frauen gerecht werden, soll anhand der Frauen der Romantik und insbesondere für Bettina von Arnim untersucht werden. Die Untersuchungen tragen dabei den von Weigel [15] benannten drei Ebenen feministischer (Literatur-) Kritik Rechnung.Auf der empirischen Ebene, als Betrachtung der Sozialgeschichte, tatsächlicher Erfahrungen von Frauen und ihrer Schreibweisen, wird in einem ersten Teil die Entwicklung eines neuen bürgerlichen Ideals der Familie in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts, der damit verbundenen Ausschluß der Frauen aus der öffentlichen Sphäre und die daraus folgende zunehmende Geschlechterpolarität nachgezeichnet.Die Ideen der Frühromantiker und insbesondere das Konzept der Androgynität scheinen den Frauen dieser Zeit eine Möglichkeit des Ausbruchs aus den festen Rollenzuschreibungen zu bieten. Dieses Konzept wird auf der ideologischen Ebene Gegenstand einer kritischen Analyse seiner Weiblichkeitsmuster und Frauenbilder sein.Der folgende Teil greift mit Bettina von Arnim und ihrem Briefroman Die Günderode die empirische Ebene wieder auf, untersucht insbesondere ihre Erfahrungen und Ausdrucksformen und versucht somit, ihren Ort in der kulturellen männlichen Ordnung zu bestimmen. Es wird danach zu fragen sein, inwieweit sie männliche Frauenbilder und Schreibmuster nachahmt und ob sie eigene, ihren Erfahrungen entsprechende Ausdrucksmöglichkeiten entwickelt. Dieser Teil stützt sich auf theoretische Überlegungen zur Geschlechterdifferenz der französischen Psychoanalytikerin und Poststrukturalistin Luce Irigaray und deren Weiterentwicklung durch die italienische Philosophinnengruppe Diotima. Vor dem Hintergrund ihrer Aussagen wird die Wichtigkeit der Geschlechtskomponente für die Identitätssuche der Bettina von Arnim deutlich werden. Die Arbeit untersucht in diesem Zusammenhang Bettina von Arnims Fremdheitsgefühl innerhalb der Sprache, ihren Versuch, sich selbst zu erkennen und zu sagen, indem sie sich auf ihre Eigenständigkeit beruft und Fremdbeeinflussung ablehnt, ihren Weg zur Selbsterkenntnis durch die weibliche Vermittlung der Günderrode und die Umsetzung dieser gemeinsamen Erfahrungen in der Stiftung ihrer Schwebereligion. Letzteres bewegt sich bereits auf der utopischen Ebene feministischer Kritik, als Entwurf einer Kultur, in der Frauen sich nicht mehr in Abhängigkeit vom Mann definieren, sondern einen eigenständigen Blick übernehmen können.

Eckart Wörtz
The Collapse of Modernization: Postmarxist Critic of Value, the Demise of State-Led Importsubstitution and the Crisis of the Nationstate in the Middle East

In this paper I want to assess the ongoing socio-economic crisis of two Middle Eastern countries (Syria and Egypt) in the light of a new theoretical current termed "postmarxist critic of value", that interprets such crises against the background of a capitalist worldsystem and its ongoing historical development. As it will be seen it doesn't only criticize neoclassical economics, political liberalism and their basic scientific premises, but also leftist development theories (e.g. dependencia) for not taking into account some decisive changes in the world economy since the seventies.Syria and Egypt as typical examples of Middle Eastern semi-rentier states are facing development problems at the moment that are similar to those of most Third World economies: In the fifties and sixties they started a development strategy of state-led importsubstitution, which was also advised by international institutions at that time (e.g. World Bank). But the protected "infant industries" (Rosenstein-Rodan) never grew up and didn't become competitive, which led to a rising deficit in the foreign trade balance and a threatening state bankruptcy. The reaction to these crises have been programs of "structural adjustement", mostly managed by the IMF and other international institutions like in the case of Egypt, but sometimes also autonomously induced as in the case of Syria.Those measures achieved sometimes a stabilization of macroeconomic indicators but mostly led to a growing impoverishment of lower and middle classes and a decline of development indicators that are important in the long run (e.g. education, health, infrastructure).

Ulrike Wohler
Weiblichkeitsbilder in der philosophischen Diskussion um Dekonstruktion der Geschlechtsidentität und Postfeminismus

Meine Zielsetzung ist es, Weiblichkeitsbilder in der alltagskulturellen Bilderwelt mit Hilfe kunstsoziologischer Methoden zu untersuchen, und mit dem Ansatz der sozialen Milieus in Verbindung zu bringen. Dabei wird es darum gehen, milieuspezifisch Verbindendes und Trennendes herauszuarbeiten und in diesem Zusammenhang auf die Notwendigkeit einer ideologiekritischen Auseinandersetzung innerhalb des postmodernen Feminismus bezüglich der Auffassung von "Geschlechtsidentität" und "Differenz" hinzuweisen.Unterschiedliche soziale Milieus besitzen verschiedene Bilder von Geschlechtsidentität - oder speziell in meinem Zusammenhang - von Weiblichkeit. Emanzipatorische Ansätze können aber sicher nicht in allen diesen Bereichen gleichermaßen entstehen. Vielmehr sind antagonistische Widersprüche zu erwarten.Die empirisch vorzufindende Vielfalt der unterschiedlich ausdifferenzierten Weiblichkeitsbilder verweist darauf, daß es eine allgemeingültige Auffassung der Geschlechtsidentität nicht gibt und nicht geben kann; dieses gilt sowohl für Rollenzuschreibungen als auch in bezug auf sogenannte "leibliche" Empfindungen von Frauen. Damit kann es letztlich keine gemeinsamen Ziele aller Frauen geben. Sogar die Behauptung eines Grundkonsenses allgemeinster Art kann bezweifelt werden.Unter emanzipatorischen Gesichtspunkten erscheinen mir vor allem die Lebensstile des technokratisch-liberalen Milieus und des gehobenen hedonistischen Milieus interessant. Denn in ihnen läßt sich jene Pluralität der Geschlechtsidentitäten im Sinne Judith Butlers andeutungsweise erkennen, die in der Lage sind, der Vorherrschaft traditionellen Geschlechtsrollen den Boden zu entziehen.Ich werde Judith Butlers Ansicht, daß die "Geschlechtsidentität eine Art ständige Nachahmung ist, die als das Reale gilt" mit der gesellschaftlichen Realität der Bundesrepublik verknüpfen und anhand zweier Milieu-Beispiele nach dem Sinus-Modell durch Bildmaterial veranschaulichen. Dabei geht es mir darum zu zeigen, daß die Verschiebung und Subversion der Geschlechtsidentität durch Performance, wie sie Butler anstrebt, durchaus einen realen Hintergrund hat.Kritisch zur Diskussion um die Geschlechtsidentität möchte ich auf das Problem verweisen, daß die Gender-Problematik hauptsächlich philosophisch behandelt wird, ungeachtet der Tatsache, daß sich die die feministische Theorie als interdisziplinär versteht. Ich möchte die Möglichkeit nutzen mit Hilfe der empirischen Sozialforschung deren theoretischen Rahmen zu präzisieren, und zwar längs der Leitfragen: Wie konstituieren sich innerhalb einer Gesellschaft Bilder von Weiblichkeit und Geschlechtsidentität? Was bedeutet das Betonen der "Differenz"? Welche politischen Ziele verbergen sich hinter den verschiedenen modernen und postmodernen Feminismusansätzen? Was verbindet bzw. trennt z.B. eine Frau aus dem kleinbürgerlichen Milieu mit bzw. von einer Frau aus dem technokratisch-liberalen Milieu?

Patrick Wurster
Staatlichkeit in Togo: Evolution des politischen Systems 1884-1914

Post-koloniale Staatlichkeit wurde bislang entweder im Kontext von Modernisierungstheorien teleologisch-eurozentrischer Praegung als Resultat "endogen inizierter" (Fehl-) Entwicklungen beobachtet, dessen Strukturen nachholend zu entwickeln seien. Eine dependenztheoretische Sichtweise hingegen spezifiziert das herausragende Merkmal afrikanischer Staatlichkeit in der "exogen kontrollierten" insbesondere oekonomischen Abhaengigkeit afrikanischer Staaten, deren Eliten als Brueckenkoepfe zwischen (ehem.) Kolonialmacht und der lokalen Peripherie. Auch in dieser Hinsicht bleiben autochthone Entwicklungen nur eine reaktive Funktion der europaeischen Expansion.
In evolutionstheoretischer Perspektive kann die Ausdifferenzierung einer politischen Organisation fuer das Territorium Togos sowohl im Rahmen der funktionalen Ausdifferenzierung des politischen Systems der Weltgesellschaft als auch der Transformation lokaler segmentaer differenzierter oder stratifizierter Gesellschaften beobachtet werden. Staatlichkeit in Togo kann somit rekonstruiert werden als Evolution des politischen Systems in Togo und somit nach den lokalen territorialen, ethnischen und religioesen"Cleavages" differenziert.
Wie aus segmentaer differenzierten Gesellschaften und muslimischen Reichen (im Norden des nachmaligen Schutzgebietes) Klientelstrukturen und organisatorische Strukturen entstehen, die auf den entstehenden Zentralstaat ausgericht sind, soll am Beispiel der Transformation der Funktionen und gesellschaftlichen Stellung lokaler wirtschaftlicher Eliten einerseits und der Herausbildung funktionaler Eliten (zuerst als sog. "Mittler") im religioes dominierten Erziehungssystem dargestellt werden.

Stefan Zahlmann
Konfliktkultur in Spielfilmen der DDR und BRD

Ich möchte in einem Vortrag, der sich auf die mediale Situation der DDR seit den sechziger Jahren bezieht, über die Funktion von Spielfilmen als Segmenten eines kulturellen Gedächtnisses refererieren. Am Beispiel von Konfliktdarstellungen, die in einen Zusammenhang mit der Genderthematik stehen (Emanzipation von Frauen, sexuelle Identität) könnte ich hierzu am Beispiel filmischer Sprachspiele die Veränderung in den Darstellungstraditionen verdeutlichen. Hierbei wird zugleich die Funktion des Films als abstraktes Sprachspiel zwischen Produzent und Rezipient deutlich: Jede Veränderung des etablierten Darstellungsmodus baute auf dem Vorwissen des Zuschauers über bisherige Darstellungtraditionen auf und bot einen Freiraum zur Kritik an bestehenden Mißständen im totalitären System der DDR.Der theoretische Ansatz meiner Arbeit verbindet (bezogen auf die von mir analysierten Quellen) dekonstruktivistische Thesen mit der Sprachphilosophie Ludwig Wittgensteins und ordnet beides in den Ansatz eines medial repräsentierten kulturellen Gedächtnisses ein. Mir geht es in meiner Arbeit - neben den konkreten Analyseergebnissen - zum einen um eine Neudefinition der Position des Zuschauers im Rezeptionsprozeß, zum anderen soll die bisherige methodologische Annäherung des Wissenschaftlers an sein "Untersuchungsobjekt" in dem Anspruch eines vermeintlich strikt objektiv ausgericheten Vorgang destruiert werden. In Anlehnung an Franz Breuer wird für mich der "Körper des Wissenschaftlers" zum Kriterium einer zwar subjektiven, jedoch keinesfalls beliebigen Wissenschaftspraxis.

Christoph Zürcher

Postmodernity and Post-Soviet Transformation

The terms postmodernism / postmodernity refer to two diffrent sets of meaning: The first refers rather to certain mindset, a way of thinking, which implies a critical position towards the modern heritage, esp. towards the modern meta-narratives. The second term refers to an historical period that is believed by some to mark the end of modernity; the complex of a real social historical period, shaped by information technology, economic and cultural globalization and the decline of modern social institutions.I will show that both meaings can be applied to Soviet / Post-soviet developments: Peresrojka served as a rite de passage, during which the traditional values system was devalued - thus: the deconstruction of the Soviet text.The political and social landscape, which is taking shape after ten years of transitions, resembles in many ways a post-modern world. Post-soviet development can thus be explained best as a crisis-driven and condensed "postmodernization". This has some relevant implication both for transformation theories and for the political and social trajectory in the Former Soviet Union.

[1] Hier könnte auch der Begriff "postfeministisch" stehen, dieser ist im Deutschen jedoch in der Regel negativ konnotiert (siehe z.B. Pinl 1993). Für einen Überblick über Postfeminismen siehe z.B. Brooks (1997).

[2] Siehe auch andere Publikationen, z.B.: "Gender-Differenzierung im Projektzyklus" (1995), "Länderstrategien aus Gender-Perspektive" (1996);

[3] Einen Beitrag in diese Richtung liefern bereits Marchand und Parpart (1995), ohne jedoch explizit auf den Begriff Gender einzugehen. Dies leistet in Ansätzen Wieringa (1997).

[4] Im Rahmen der Auseinandersetzung der als Paradigmenstreit zwischen "Kritischen Theorien - Postmodenen Theorien" bezeichnet wird, ist "Post"-ansätzen vielfach der Vorwurf gemacht worden, sie führten zur Paralyse politischen Handelns durch ihren "Symbolizismus" und einer Überbewertung von Sprache/Text (vgl. Fraser 1997: 384). Ich teile diese Ansicht nur teilweise (wie in meinen weiteren Ausführungen zu sehen sein wird), werde dies jedoch kaum zufriedenstellend im Rahmen dieses kurzen Beitrages begründen können. Es sei an dieser Stelle nur auf einige Eckpunkte der Debatte verwiesen: Im deutschsprachigen Raum kommt in dieser Sache vor allem Seyla Benhabib als Kritikerin postfeministischer Ansätze zu Wort (für die Politikwissenschaften siehe z.B. Kreisky/Sauer 1997). Einen markanten Einblick in die Debatte geben z.B. Benhabib, Butler, Cornell, Fraser (1993) und Nicholson (1990). Um eine Auflösung der (scheinbaren) Gegensätze bemühen sich hierbei insbesondere Fraser und Nicholson (1990) sowie Nicholson (1995). Letztere sind auch besonders fruchtbar für mein Unterfangen.

[6] Niklas Luhmann, Die Kunst der Gesellschaft, 1997 (Frankfurt: Suhrkamp, 1998) 507.

[7] Gubert Griot, Das Recht am eigenen Körper. Sarnen 1921, 49

[8] Martin Koppernock, Das Grundrecht auf bioethische Selbstbestimmung. Zur Rekonstruktion des allgemeinen Persönlichkeitsrechts, Baden-Baden 1997, 17

[9] Hannah Arendt, Wahrheit und Politik, in: Wahrheit und Lüge in der Politik, München 1972, 44-93, hier 60/61

[10] Ebd., 82

[11] Die folgenden Überlegungen greifen zum Teil auf meine Dissertation zurück. Vgl.: Sven Strasen, Poststrukturalismusrezeption in der neueren marxistischen Literaturtheorie. Möglichkeiten und Grenzen, Horizonte 21 (Trier: WVT, 1996).

[12] Jürgen Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne. Zwölf Vorlesungen, (Frankfurt/M.: Suhrkamp, ²1989), S. 153.

[13] Notwendig wäre in diesem Zusammenhang eine kurze Analyse von Arbeiten Michael Ryans, Frank Lentricchias, Fredric Jamesons und Terry Eagletons. Zusätzlich könnten die Positionen Gayatri Spivaks und Toril Mois präsentiert werden.

[14] Gisela Dischner: Bettina von Arnim. Eine weibliche Sozialbiographie aus dem 19. Jahrhundert. Berlin 1977. S. 142

[15] Sigrid Weigel: Frau und "Weiblichkeit" - Theoretische Überlegungen zur feministischen Literaturkritik. In: Inge Stephan/Sigrid Weigel (Hrsg.): Feministische Literaturwissenschaft. Dokumentation der Tagung in Hamburg vom Mai 1983. (Literatur im historischen Prozeß Neue Folge 11). Argument-Sonderband AS 120. Berlin 1984. S. 103-113